Asal-usul Psikologi Transpersonal

1.      Sejarah kemungkinan di Psikologi Transpersonal.

Psikologi Transpersonal memiliki banyak sejarah kemungkinan. Sejarah tertentu yang ditulis akan tergantung pada apa aspek yang ditekankan dan dianggap penting dalam identitas di masa sekarang.

-          Pengalaman Hidup. Jika peran pengalaman hidup ditekankan dalam identitas modern, maka akar psikologi transpersonal dapat ditelusuri kembali ke Brentano yang Act Psikologi kesadaran, melalui filsafat fenomenologi transendental Husserl, Heidegger bertanya ke Being, dan James doktrin empirisme dan studi mistisisme radikal.

-          pengaruh Timur. Jika pengaruh Timur ditekankan dalam identitas psikologi transpersonal saat ini, maka akar modern dapat ditelusuri ke DT Suzuki dan Alan Watts yang mempopulerkan filosofi Zen, pengaruh Hindu Maharishi Mahesh Yogi, pendiri Chogyam Trungpa of the Buddha Naropa Institute, dan perpanjangan vipassana gerakan Theravada oleh guru-guru Amerika Asia terlatih, seperti Kornfield dan Goldstein, dan seterusnya.

-          Idealisme dan Panpsikisme. Jika idealisme (yaitu, ide sebagai realitas) dan ontologi pikiran dalam hal ditekankan, maka keturunan panpsychic psikologi transperspersonal mungkin ditelusuri kembali ke Thales, Pythagoras, melalui metafisika Plato dan cita-cita kontemplatif turun melalui Plotinus dan Hegel dialektika Roh dengan filosofi proses Alfred North Whitehead (Cobb & Griffin, 1977).

-          Sadar dan supra. Jika peran dinamis sadar dan supra dalam pengalaman transpersonal ditekankan, maka evolusi psikologi transpersonal yang dapat ditelusuri dari rekening pertama penyembuhan primitif hipnotisme untuk disosiasi untuk formulasi Freud tentang alam bawah sadar dengan gagasan Jung kolektif sadar, arketipe, dan proses individuasi, dan akhirnya ke Assagioli di Psikosintesis.

Salah satu sejarah kemungkinan psikologi dengan jiwa.

Jika hipotesis psikologi transpersonal tentang keberadaan batin, diri transpersonal atau jiwa ditekankan, maka akar psikologi transpersonal dapat ditelusuri kembali ke literatur luas dari Barat dan tradisi spiritual Timur Neoplatonisme, Gnostisisme, Hermetisisme, mistisisme Kristen, Yahudi Kabbalah, dan Muslim tasawuf. Asal-usul gagasan batin, spiritual diri mungkin ditelusuri dengan ide-ide dari Yunani kuno dan tulisan-tulisan filosofis Plato dan Plotinus. Bynum (1992) akan menelusuri sejarah ide tentang diri spiritual dalam atau jiwa lebih jauh ke masa sebelum orang-orang Yunani dengan sistem lembah Kemetic Mesir dan Nubia. Ide -soul‖ juga dapat ditemukan inspirasi seni yang disebut peradaban primitif, ritual perdukunan, musik masyarakat Afrika yang belum melek huruf, dan tulisan-tulisan sastra Barat dan Timur dan cerita rakyat.
Akar linguistik kata ". Jiwa" Atau akar linguistik dari kata bahasa Inggris jiwa mungkin dieksplorasi - hubungannya dengan Seele kata Jerman yang berarti keduanya -psyche‖ serta Pusat jiwa, ‖ dan hubungannya dengan kata jiwa Yunani yang berarti pikiran atau jiwa (serta -butterfly‖) dan mengacu pada kekuatan menjiwai atau roh dalam tubuh (Jung, 1960). Transpersonal psikologi-ology, dalam hal ini, akan menjadi studi tentang jiwa manusia atau roh, dan hipotesis bahwa bahwa jiwa memiliki substansi, adalah sifat ilahi dan karena itu abadi; bahwa ada kekuatan yang melekat di dalamnya yang membangun tubuh, menopang hidupnya, menyembuhkan penyakit dan memungkinkan jiwa untuk hidup mandiri tubuh; bahwa ada roh inkorporeal dengan yang rekan jiwa; dan bahwa di luar hadir empiris kita ada dunia spiritual yang jiwa menerima pengetahuan tentang hal-hal rohani yang asal tidak dapat ditemukan di dunia nyata ini. (Jung, 1960, p.341).

konsepsi umum kehidupan spiritual ditemukan berulang-ulang sepanjang sejarah setiap kali orang berbalik ke dalam untuk mencari kebijaksanaan yang menunjukkan mereka dalam apa yang disebut -facts‖ dan realitas dari mana fakta muncul.

Dua Konsepsi Transpersonal Sejarah

Sejarah psikologi transpersonal dapat dilihat baik dari -personalistic, ‖ orang-membuat-the-kali pendekatan (yaitu, ide-ide dan tindakan individu tertentu menciptakan dorongan untuk perubahan dan kemajuan dalam psikologi) atau -naturalistic, ‖ kali -Membuat-the-orang pendekatan (yaitu, Zeitgeist atau semangat zaman menciptakan peluang bagi ide-ide dan tindakan individu untuk mempengaruhi perubahan dan kemajuan dalam psikologi) (Schultz & Schultz, 2004, pp.18-20).
Personalistik vs naturalistik pandangan sejarah psikologi transpersonal. Pertama, mari kita lihat sejarah perkembangan psikologi transpersonal dari sudut pandang personalistik, dan sebentar memeriksa teori dan praktek terapi tujuh pelopor awal psikologi transpersonal: Gustav Fechner, William James, FWH Myers, Sigmund Freud, Alfred Adler, Carl Jung, dan Roberto Assagioli. Nanti kita akan mendekati sejarah perkembangan psikologi transpersonal dari sudut pandang naturalistik dan melihat bagaimana transpersonal psikologi adalah psikologi unik Amerika yang dapat ditelusuri kembali ke realitas -alternative tradition‖ visioner -folk psychology‖ Amerika dan diberikan bunga di Zeitgeist gerakan tandingan tahun 1960-an.

2.       The personalistik Pendekatan Sejarah Psikologi Transpersonal

Akar spiritual psikologi modern. Psikologi modern (untuk sebagian besar) telah diabaikan atau ditolak sama sekali keberadaan yang lebih tinggi, transpersonal lebih dalam, alam spiritual kesadaran manusia. Namun, argumen dapat dibuat bahwa akar dari psikologi modern juga terletak pada tradisi spiritual yang menyeluruh transpersonal dalam karakter. Sejarah ini tersembunyi, diabaikan, dan diabaikan dalam psikologi diwakili dalam teori dan praktek psikoterapi pionir awal dalam sejarah psikologi modern yang karyanya telah mempengaruhi psikologi transpersonal modern.

Termasuk Gustav Fechner (1801-1887), pendiri psikologi eksperimental, mengacu pada aspek yang lebih dalam dari jiwa manusia sebagai dasar dari keberadaan kita yang terletak -below yang threshold‖ kesadaran yang fungsinya adalah untuk membangkitkan spesies menjadi negara kesadaran yang lebih tinggi.

William James (1842-1910), pendiri fungsionalisme Amerika, mengacu pada aspek luas tentang kepribadian manusia sebagai yang berada di field‖ -transmarginal luar pinggiran bangun kesadaran, menggunakan pengaruh mereka untuk berbagai tingkat dalam kasus psikopatologi dan transendensi.

F. W H Myers (1843-1901), pendiri Society for Physical Research, disebut realitas -unknown‖ kepribadian manusia sebagai bagian dari alam bawah sadar atau -subliminal‖ terdiri dari daerah diskrit tak terhitung dan aliran kesadaran merupakan suatu pluralitas utama diri.

Sigmund Freud (1856-1939), pendiri Psikoanalisis, mengacu pada v feelings‖ -oceanic yang menyertai pengalaman mistik sebagai mengingatkan pengalaman awal serikat mendalam bayi dan ibu yang berasal dari sumber bawah sadar jelas melampaui ego dan id.

Alfred Adler (1870-1937), pendiri Psikologi Individual, mengacu pada aspek yang lebih tinggi dari jiwa manusia sebagai self‖ -Kreatif - aktif, prinsip pemersatu kehidupan manusia yang menyediakan komponen dasar kepribadian seseorang.

Carl Jung (1875-1961), pendiri Psikologi Analitik, yang disebut v aspek yang lebih dalam dari jiwa manusia yang unconscious.‖ -collective

Roberto Assagioli (1888-1974), pendiri Psikosintesis, mengacu pada v aspek yang lebih tinggi dari jiwa manusia sebagai -superconscious.‖ yang Gustav Theodor Fechner (1801-1887) Gustav Theodor Fechner. GT Fechner (1801-1887), pendiri mengakui cabang psikologi eksperimental dikenal sebagai psychophysics, -developed ilmu psikofisik nya untuk tujuan memberikan dasar ilmiah untuk keyakinannya dalam kelangsungan hidup roh manusia atau soul‖ (S. Rosenzweig, 1987, hal. 788) dan menulis sebuah buku, The Little Book of Life After Death pada tahun 1835, yang memberikan pertahanan eksplisit gagasan kehidupan setelah kematian (Fechner, 1992).
Sementara Gustav Theodore Fechner (1801-1887) sering, dan memang demikian, dipuji sebagai pendiri psikologi eksperimental modern, umumnya tidak diakui (dan bahkan telah disimpan sebagai semacam rahasia, jika tidak diadakan sebagai skandal) yang yang luas ‗scientific 'keluaran [dari 183 artikel dan 81 buku] disejajarkan dengan badan yang sama mengesankan pekerjaan yang bersangkutan dengan jiwa yang abadi manusia, jiwa dunia, dan sifat Allah sebagai jiwa kosmos. Rahasianya, bisa dikatakan, bahwa psikologi modern adalah, dalam awal, benar-benar transpersonal dalam karakter. (Kelly, 2002, hal. 77) pendukung Fechner penyebab Panpsikisme. Fechner, yang 1860 Elemen buku psychophysics dibilang menandai awal psikologi eksperimental, -believed bahwa kesadaran tidak dapat dipisahkan dari hal-hal fisik ... yaitu, segala sesuatu yang bersifat fisik juga conscious‖ (Hergenhahn, 2001, hal. 221), seorang Posisi filosofis yang disebut Panpsikisme. Fechner dipertahankan, -bahwa seluruh dunia adalah spiritual dalam karakter, dunia fenomenal fisika yang hanya manifestasi eksternal dari realitas spiritual ini. Kesadaran adalah fitur penting dari semua itu exists‖ (Zweig, 1967, dikutip dalam Wilber, 2000, hal. X). Pertahanan Fechner tentang kehidupan setelah kematian. Itu dalam bukunya 1851, Zend Avesta-, atau Mengenai Masalah Surga dan akhirat (Fechner, 1851; Lowrie 1946) bahwa Fechner pertama kali dijelaskan wawasannya mengenai kemungkinan pengukuran peristiwa mental dan sistematis berkaitan mereka untuk fisik satu - satu tesis yang pada akhirnya akan diterbitkan dalam Elements terkenal dari psychophysics pada tahun 1860 yang akan meluncurkan ilmu baru psikologi eksperimental (Fechner, 1966). Dari sudut pandang sejarah psikologi, pertahanan Fechner hidup setelah kematian tidak -untuk dianggap hanya sebagai kecelakaan sejarah, ‖ melainkan -sebagai sesuatu yang lebih intrinsik dan kepentingan yang lebih umum sehubungan dengan sifat ilmu psychology‖ (Bakan, 1992, hal. 32). [The Little Book of Life After Death] bukanlah pekerjaan yang datang lebih awal dalam hidupnya, ketika ia mungkin telah dewasa. Juga tidak bekerja pada akhir hidupnya ketika ia mungkin telah pikun, atau tumbuh takut pada pendekatan yang tak terelakkan. Ia lahir pada tahun 1801 dan meninggal pada tahun 1887. Ia menerbitkan kontribusi besar untuk mempelajari listrik di 1831. Dia diangkat sebagai guru besar fisika di Universitas Leipzig pada tahun 1834. Ia menyelesaikan The Little Book of Life After Death pada tahun 1835 . Dia terus sepanjang garis [buku] dan, pada tahun 1851, yang diterbitkan Zend Avesta-: Pada Hal Surga dan akhirat. Dan itu hanya setelah itu bahwa ia menerbitkan karya, yang telah begitu besar pengaruh pada perkembangan selanjutnya psikologi, Unsur psychophysics pada tahun 1860, sebagai hasil dari pemikiran yang dikembangkan sebelumnya. (Bakan, 1992, hal. 35)

psychophysics adalah usaha Fechner untuk memperjelas hubungan antara tubuh, pikiran, dan jiwa. Inti dari metode psikofisik Fechner (metode batas, metode rangsangan konstan, metode penyesuaian) adalah untuk mengeksplorasi sifat hubungan pikiran-tubuh, dan memberikan dukungan induktif untuk apa yang disebut view‖ -daylight - yang gagasan bahwa alam semesta fisik seluruh adalah hati hidup dan sadar - yang bertentangan dengan view‖ -night yang dianggap materi sebagai mati dan inert, kurang dalam tujuan intrinsik atau makna sendiri. Dia ingin menggunakan metode psikofisik nya, tidak mengurangi semangat immaterial atau jiwa ke otak materi atau menyangkal roh dan jiwa sama sekali, sebagai psikolog eksperimental kontemporer cenderung untuk dilakukan, tetapi untuk memperjelas hubungan tubuh, pikiran, dan jiwa.
Apakah sebagai Dr. Mises atau tidak [Dr. Mises adalah nama samaran Fechner digunakan untuk menerbitkan pandangan yang bertentangan dengan ilmu waktu], Fechner selalu tertarik pada fenomena spiritual. Dia juga tertarik pada parapsikologi dan bahkan menghadiri beberapa séances di mana ia mengalami pergerakan anomali tempat tidur, meja, dan bahkan dirinya sendiri ... Fechner selalu menggunakan Dr Mises untuk mengekspresikan pandangan -daytime, ‖ pandangan bahwa alam semesta masih hidup dan sadar. Selalu belakang sindiran Fechner dan humor adalah pesan bahwa -dayview‖ harus ditangani secara serius. (Hergenhahn, 2001, hal. 222)
Psikolog klinis David Bakan menunjukkan ironi peran Fechner dalam sejarah psikologi eksperimental. -Hal Ini justru yang Fechner yang maju gagasan kehidupan setelah kematian yang juga pendiri psikologi eksperimental; dan penolakan hidup dan kesadaran paling kuat dipertahankan antara experimentalists‖ (Bakan, 1992, hal. 33). Williams James (1842-1910). Williams James (1842-1910) dianggap oleh banyak transpersonalists menjadi pelopor psikologi transpersonal modern (James, 1936, 1956; Taylor, 1982, 1996a, 1996b). -The Amerika filsuf-psikolog William James ini bisa dibilang bapak psikologi modern transpersonal dan psychiatry‖ (Taylor, 1996a, hlm. 21). Sejarawan psikologi Jamesian, Eugene Taylor, daftar berbagai -firsts‖ bahwa William James dicapai sebagai nenek moyang modern psikologi transpersonal (Taylor, 1996a, hal. 21).

-          Dia adalah orang pertama yang menggunakan istilah transpersonal dalam konteks bahasa Inggris.

-          Dia adalah yang pertama untuk mengartikulasikan sebuah studi ilmiah kesadaran dalam kerangka biologi evolusi.

-          Dia bereksperimen dengan zat psikoaktif (yaitu, nitrous oxide) untuk mengamati pengaruhnya terhadap kesadaran sendiri.

-          Dia adalah seorang pelopor dalam mendirikan bidang yang sekarang disebut parapsikologi.

-          Ia membantu untuk menumbuhkan minat modern di negara-negara dipisahkan, kepribadian ganda, dan teori alam bawah sadar.

-          Ia menjelajahi bidang perbandingan agama.

-          Dia mungkin psikolog Amerika pertama yang menjalin hubungan dengan atau untuk mempengaruhi sejumlah guru meditasi Asia.

-          Dia memelopori dalam menulis tentang psikologi pengalaman mistik.

Perjalanan transpersonal pasca-1890 William James.

William James, yang ide-idenya adalah untuk tumbuh menjadi sekolah fungsionalisme dan filsafat pragmatisme, membawa keunggulan ke Amerika Serikat psikologi meskipun publikasi tahun 1890 dari volume kedua nya, 1.393 halaman buku psikologi, The Principles of Psychology (James, 1950 ). Setelah tahun 1890, karya James bergeser jauh dari penjelasan positivis perilaku manusia dan pengalaman untuk fokus pada menciptakan orang yang berpusat (sebagai lawan laboratorium-centered) psikologi yang mencakup gagasan memperluas lingkup psikologi dan metode-metode penyelidikan ( Taylor, 1996b). Post-1890 psikologi Jamesian difokuskan pada fenomena kepribadian yang berkaitan dengan -yang naik turunnya ambang conscious‖ (frase Taylor) dan pengembangan metafisika dari empiricism‖ -radical - gagasan bahwa semua konsisten melaporkan aspek pengalaman manusia yang layak penyelidikan. Ia selama periode 1890-1910 yang James memperjuangkan penyebab agama, mistisisme, iman penyembuhan, dan fenomena psikis. Salah satu rekening terbaik dari perjalanan transpersonal pasca-1890 William James dapat ditemukan di Eugene Taylor buku 1996, William James pada Kesadaran luar Margin yang (Taylor, 1996b).

Manusia hidup dengan nilai-nilai bahwa ilmu pengetahuan mengabaikan. Setelah tahun 1890, Williams James datang untuk mengenali materialistis, deterministik, reduksionis, dan mekanistik akun psikologi tentang dunia hidup tidak memadai karena kegagalan (atau ketidakmampuan) untuk mengakomodasi karakter nilai-sarat realitas psikologis. Manusia hidup dengan nilai-nilai bahwa ilmu pengetahuan mengabaikan. Ketika ilmu psikologi menyatakan bahwa itu adalah netral dalam dunia nilai-nilai, atau bahwa itu adalah nilai-bebas, atau nilai-nilai tertentu berada di luar kerangka acuannya, ilmu psikologi menunjukkan bahwa nilai-nilai tersebut tanpa dasar, apakah itu bermaksud atau tidak. Bencana psikologi positivis. Semakin banyak yang William James dieksplorasi disebut -exceptional‖ keadaan mental manusia seperti histeria, kepribadian ganda, negara kepemilikan, dan berbagai gangguan psikologis, semakin ia menyadari bahwa materialistik, deterministik, reduksionis, dan mekanistik ilmu pengetahuan, dengan apa yang dikatakan dan dengan apa yang diabaikan mengatakan, telah membantu menciptakan insanities yang lain tidak akan telah melanda dunia kita. Dengan menyangkal spesies kita penggunaan praktis mereka sangat elemen yang dibutuhkan untuk tetap sehat dalam tubuh dan pikiran - perasaan bahwa kita berada di pusat kehidupan, bahwa kita bisa bertindak dengan aman di lingkungan kita, bahwa kita bisa percaya diri, bahwa kita sedang dan tindakan kita memiliki makna - sains positif telah memainkan peran negatif yang penting dalam memberikan kontribusi bagi masalah masyarakat dan merusak integritas pribadi (James, 1936; Taylor, 1982, 1996b).

Scaling buatan turun dari realitas psikologis. William James tahu bahwa tekad psikologi untuk menjadi sensorik-empiris seperti ilmu fisika telah membawa merek tertentu ilmu itu adalah salah satu yang relatif sempit, yang telah mengakibatkan menyusut buatan tertentu dan -scaling down‖ tentang apa yang merupakan realitas psikologis untuk aspek-aspek yang dapat dipelajari dengan cara eksterior. Psikologi ilmiah waktu James telah datang untuk menerima hanya daerah tertentu tertentu penyelidikan dan penyidikan yang sesuai untuk studi (misalnya, demonstrasi laboratorium). Pengalaman menjadi terbatas pada peristiwa yang ilmu laboratorium bisa menjelaskan. Daerah di luar batas-batasnya menjadi terlarang dan tabu. Apa yang tidak dapat dibuktikan di laboratorium diduga tidak ada. Siapapun yang mengalami -sesuatu yang tidak dapat exist‖ dianggap sebagai gila, delusi, atau sakit jiwa. Akibatnya, psikologi Barat hanya memiliki pemahaman permukaan apa diri itu atau proses asosiatif pikiran. James mengakui bahwa jika segala sesuatu yang kita tahu tentang psikologi manusia terbatas pada apa yang kita bisa menunjukkan di laboratorium, maka kita tidak akan memiliki banyak psikologi sama sekali.

Sebuah empiris radikal mencakup semua pengalaman.

James tidak menyangkal bahwa semua pengetahuan sejati harus didasarkan pada pengalaman (empirisme). Apa yang dia lakukan menyangkal adalah bahwa pengalaman harus terbatas pada pengalaman indrawi saja. William James mengembangkan gagasan empiricism‖ -radical yang dianggap pengalaman indrawi menjadi hanya salah satu dari beberapa jenis yang berbeda tetapi sama-sama sah empirisme. -Empiricism, ‖ Kata lain, dalam fitur penting yang umum berarti -experiential, ‖ dan termasuk tidak hanya data akal tetapi juga data kesadaran (yaitu, langsung, langsung pengalaman psikologis).

Dia [Karena itu] diperluas teknik penelitian dalam psikologi oleh tidak hanya menerima introspeksi tetapi juga mendorong setiap teknik yang menjanjikan untuk menghasilkan informasi yang berguna tentang orang-orang. Dengan mempelajari semua aspek eksistensi termasuk perilaku, kognisi, emosi, kemauan, dan pengalaman bahkan agama - James juga memperpanjang materi pelajaran psikologi ... Dia mendorong penggunaan metode apapun yang akan menjelaskan kompleksitas eksistensi manusia; ia percaya bahwa tidak ada yang harus dihilangkan. (Hergenhahn, 2001, hlm. 305-306)

Aspek subjektif dari pengalaman dihormati. Itu pendekatan broadminded James untuk penyelidikan aspek subjektif dari pengalaman manusia (seperti didasarkan pada metafisika empirisme radikal) dan menekankan bahwa kriteria kebenaran hakiki dari sebuah ide dapat dipastikan dengan konsekuensinya dan kegunaan (seperti membumi dalam epistemologinya pragmatisme) yang menginformasikan pendekatan empiris untuk mempelajari pengalaman religius dan fenomena psikis dan yang menempatkan orang dan pengalaman langsung nya, dan keyakinan batin, nilai-nilai, dan sikap sebagai pusat perhatian ilmiah psikologi.

Ketidakpercayaan mendalam keliru subjektivitas. James mengerti bahwa ilmuwan non-perasaan objektivitas yang datang untuk cermin standar untuk ide-ide dan perilaku dalam psikologi ilmiah adalah hasil dari pelatihan ilmiah mereka untuk berdiri terpisah dari pengalaman. Paradoks ketidakpercayaan yang mendalam psikologi modern subjektivitas tidak luput James. Sangat dasar pengalaman yang paling intim, kerangka belakang terorganisir psikologi itu sendiri, didasarkan atas kenyataan yang tidak dianggap sah oleh sangat disiplin yang dibentuk melalui naungannya. Sangat subjektivitas yang melahirkan konsep -objectivity‖ dan diresapi dengan makna itu tersangka dan untuk dilihat dengan mata ironis sejauh ilmiah (yaitu, laboratorium) psikologi prihatin.

Pengalaman religius sebagai cerminan ganda sifat manusia. William James berpikir sebaliknya. Semua pengalaman religius subjektif, dalam pandangan James, tercermin ganda alam sadar-sadar manusia dan hubungan kita dengan daerah di bawah ambang bangun kesadaran yang merupakan sumber emosi keagamaan sangat terasa. Pengalaman religius -Personal memiliki akar dan pusat di negara-negara mistik consciousness‖ (James, 1936, hal. 370). James melihat kondisi mistis kesadaran dasarnya sebagai jembatan-pengalaman yang terhubung secara sadar -known‖ dan realitas psikis sadar -unknown‖ dengan apa James disebut sebagai -yang bagian yang lebih tinggi dari universe‖ (James, 1936, hal. 507). Pada tahun 1902 buku klasiknya, The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature Tesis utama James berpusat di sekitar alam bawah sadar dan eksplorasi sebagai pintu untuk kebangkitan pengalaman religius mistis. Agama yang ditetapkan di awal sebagai -yang perasaan, tindakan, dan pengalaman manusia individual dalam kesendirian mereka, sejauh mereka memahami diri mereka sendiri untuk berdiri dalam kaitannya dengan absolute. Jika memang ada lembaga spiritual yang lebih tinggi yang dapat langsung menyentuh kita, -the kondisi psikologis mereka melakukannya mungkin kami miliki dari wilayah bawah sadar yang sendiri harus menghasilkan akses ke them.‖ (Taylor, 1996b, hlm. 85-87)

Kualitas pengalaman religius.

 Varietas James of Religious Experience -continues menjadi buku yang paling banyak digunakan dalam psikologi kursus agama yang diajarkan di seluruh Inggris States‖ (Taylor, 1996b, hal. 84). James review anekdot, studi tekstual, dan contoh-contoh khas pengalaman mistik membawanya untuk mengidentifikasi empat kualitas yang ditandai semua negara mistis kesadaran: ineffability, kualitas niskala, transiency, dan pasif. Dalam kata-kata James,
Kualitasnya harus langsung dialami; tidak dapat disampaikan atau ditransfer ke orang lain. Mereka adalah negara wawasan kedalaman kebenaran untuk menyelami oleh akal diskursif negara. Mistik tidak dapat dipertahankan untuk waktu yang lama ... mistik terasa seolah-olah kehendak sendiri berada di penundaan, dan memang seolah-olah ia digenggam dan dipegang oleh kekuatan superior. (James, 1936, hlm. 371-372) Setiap pengalaman religius mengungkapkan realitas spiritual yang terpisah. Ada banyak realitas spiritual karena ada individu yang mengalaminya, posisi epistemologis bahwa James disebut sebagai pluralism‖ -noetic (Taylor, 1996b, hal. 134).

Yakobus sebagai co-pendiri American Society for Physical Research. William James juga secara terbuka didukung penyebab penelitian psikis. Dia adalah presiden dari Society for Physical Research (SPR) di London 1894-1895 dan yang wakil presiden 1890-1910. SPR didirikan pada tahun 1882 dengan tujuan dinyatakan menyelidiki-tanpa prasangka atau prasangka dan dalam semangat ilmiah yang fakultas manusia, nyata atau seharusnya, yang tampaknya tak dapat dijelaskan pada setiap hypothesis.‖ umumnya diakui James juga co-founder dari American Society for Physical Research (ASPR) pada 1885. Menurut pernyataan misinya, tujuan dari ASPR adalah Penyelidikan telepati, clairvoyance, precognition, halusinasi tulus dan impian, psikometri, dan bentuk-bentuk kognisi paranormal; fenomena bantalan pada hipotesis hidup kematian tubuh; klaim dari fenomena fisik paranormal seperti psikokinesis dan roh jahat; studi penulisan otomatis, pidato trance, perubahan kepribadian dan proses bawah sadar lainnya sejauh mereka mungkin berhubungan dengan proses paranormal; singkatnya, semua jenis fenomena yang disebut parapsikologis atau paranormal. [Www.aspr.com] The mediumship Ibu Piper. Sebagai ketua Komite ASPR pada medium Fenomena, William James secara pribadi bertanggung jawab atas penyelidikan ekstensif Ibu Lenore Piper yang mungkin media yang paling menyeluruh dipelajari (atau -channel‖) dalam sejarah penelitian psikologi. Selama 18 bulan William James benar-benar bertanggung jawab atas semua pengaturan untuk séances Mrs. Piper. Kemudian William James menulis: Ketika penipuan telah diperiksa sebagai sejauh mungkin, ketika kesempatan kebetulan telah diizinkan untuk, ketika kesempatan untuk pengetahuan yang normal pada bagian subjek telah dicatat, dan keterampilan dalam -fishing‖ dan mengikuti petunjuk sengaja dilengkapi dengan suara atau Wajah para pengamat telah dihitung dalam, mereka yang memiliki kenalan sepenuhnya dengan fenomena mengakui bahwa dalam media yang baik ada residu pengetahuan ditampilkan yang hanya bisa disebut supernormal: media keran beberapa sumber informasi yang tidak terbuka untuk orang-orang biasa. (Dikutip dalam McDermott, 1968, hal. 793) Distain James karena skeptisisme kurang informasi. William James pendukung terbuka penyebab penelitian psikis sangat diuntungkan baik reputasi dan bentuk eksperimen awal ilmu baru lahir ini (Murphy & Ballou, 1960). Distain Nya bagi skeptisisme kurang informasi psikologi eksperimental modern fenomena psikis jelas dalam surat yang ditulisnya kepada Carl Stumpf (1848-1936) yang bekerja di fenomenologi musik adalah untuk mempengaruhi pendiri sekolah psikologi Gestalt.

Saya tidak tahu apakah Anda telah mendengar tentang London -Society for Physical Research, ‖ yang serius dan susah payah menyelidiki segala macam hal -supernatural‖, clairvoyance, penampakan, dll saya tidak tahu apa yang Anda pikirkan pekerjaan tersebut; tapi saya berpikir bahwa kondisi sekarang pendapat mengenai hal ini skandal, ada menjadi massa kesaksian, kesaksian jelas, tentang hal-hal seperti itu, di mana satu-satunya orang yang mampu dari penilaian kritis - laki-laki pendidikan ilmiah - bahkan tidak akan terlihat .... Ini adalah bidang di mana sumber penipuan sangat banyak. Tapi saya yakin tidak ada sumber penipuan dalam penyelidikan alam, yang dapat dibandingkan dengan keyakinan tetap yang beberapa jenis fenomena yang tidak mungkin. (McDermott, 1968, hlm. 787) Psikologi modern harus memperluas definisi atas realitas. James mengakui bahwa ilmu psikologi modern harus memperluas definisi hidupnya, pikiran, dan kesadaran dan ide-ide yang membatasi tentang sifat realitas dan kemampuan yang terletak dalam setiap individu apakah itu tidak menjadi karikatur dari dirinya sendiri atau hamba untuk sendiri teknologi laboratorium dan menyerah klaim menyelidiki sifat kepribadian manusia dan dunia yang lebih besar. Frederick William Henry Myers (1843-1901) Frederick William Henry Myers. Kedua GT Fechner dan William James berusaha untuk mengatasi unsur-unsur jiwa bahwa agama menolak untuk memeriksa. F.W.H. Myers (1843-1901) adalah seorang pionir lain dari pendekatan transpersonal yang mengembangkan konsep consciousness‖ -subliminal sebagai pintu dengan realitas yang tidak diketahui dari jiwa berdasarkan studi tentang psikopatologi, jenius, tidur, hipnotisme, sensorik dan motorik Otomatisasi, trance, kepemilikan, dan ekstasi (Myers, 1961, 1976). Myers dan James adalah kolaborator. Konsepsi Myers tentang kesadaran subliminal menjadi dasar untuk beberapa kontribusi James terhadap psikologi bawah sadar. Menurut penulis sejarah Eugene Taylor (1996b): formulasi -Myers itu, pada kenyataannya, pusat perkembangan psikologi James dan filsafat pada tahun 1890, dan mereka membentuk inti epistemologis kegiatan ilmiah James dalam psikologi abnormal dan research‖ psikis (hlm. 79). Karya Myers menguntungkan menggabungkan kedua sudut pandang agama dan ilmiah dengan cara yang jarang kali nya, kecuali mungkin untuk pekerjaan rekannya dan teman William James yang juga menyuarakan pelajaran dihindari oleh orang lain. Kontribusi dari F.W.H. Myers psikologi transpersonal. Visi Frederick Myers untuk psikologi menunjukkan arah baru bagi ilmu pengetahuan untuk mengikuti. Meskipun diabaikan oleh psikologi resmi untuk 100 tahun, karya Myers memang membuat terobosan awal di daerah tertentu psikologi dan dipopulerkan gagasan tentang consciousness‖ -subliminal yang mengalir di bawah kesadaran terjaga biasa (Myers, 1976).
Dia mengakui, untuk menggunakan istilah yang lebih saat ini, perbedaan antara preegoic dan transegoic tersebut, serta perbedaan antara patologis dan lebih otentik, atau integral, spiritual. Dalam hubungan ini, ia adalah yang pertama juga mengusulkan analogi spektrum kesadaran untuk menggambarkan berbagai kegiatan subliminal. (Kelly, 2002, hal. 79)
Teori Myers tentang diri subliminal. Menggambar atas dasar karya ilmiah dalam psikopatologi eksperimental, penelitian psikis, dan psikologi -experimental dari subconscious‖ (frase Taylor), Myers mulai dengan hipotesis bahwa kami memiliki sebuah batin kreativitas yang luar biasa, organisasi, dan makna - psikologi wajar terdekat jiwa (Myers, 1961, 1976). Dia disebut struktur kepribadian interior ini sebagai self.‖ -subliminal Berbeda, meskipun tidak terpisah, dari ego luar kepribadian batin, subliminal diri ini membentuk identitas kita lebih besar, memerintahkan sistem involunter rumit tubuh, dan membuat tersedia superior pengetahuan batin dalam mimpi dan negara inspirasi kreatif.

Teori Myers kesadaran bawah sadar.

 Daerah subliminal kesadaran tidak hanya sumber visi, suara, dan dorongan yang mengarah individu untuk bertindak sesuai dengan pemenuhan kemampuan nya terbaik, tetapi juga bertindak sebagai saluran untuk pikiran obsesif dan delusi, dan berbagai macam psikopatologi. Myers (1961) yang dikumpulkan kekayaan materi pendukung teorinya, banyak dan relevan fakta tentang kekuatan, kemampuan, energi dalam kepribadian manusia yang tiba-tiba bisa membangkitkan, mengubah kehidupan individu a. Teori Myers mengenai diri subliminal, setelah membuat terobosan awal, namun, lenyap dari arus utama kehidupan akademis dan filosofis. Dalam usia yang memberi kami berdua Myers dan Freud, psikologi diikuti Freud. Pada awal abad kedua puluh, psikologi berada di persimpangan jalan. Ini bisa diikuti salah satu dari dua jalur yang benar teori-teori yang saling bertentangan dari sifat kepribadian manusia. Salah satunya jalan F.W.H. Myers, pendiri Society for Physical Research di London pada tahun 1882, dan penulis dari 1.903 Kepribadian Manusia klasik dan Its Survival Kematian Tubuh (Myers, 1961). William James menganggap dua volume, 1.360 halaman magnum opus sebagai mengandung beberapa bukti kuat yang diperoleh sampai saat ini untuk consciousness‖ -transmarginal dan keberadaan dimensi -growth berorientasi dalam kepribadian normal mana yang bisa membuat daya tarik dan di mana ide bisa memiliki effect‖ (Taylor, 1996b, hal. 143). Jalur lainnya adalah salah satu dari Sigmund Freud yang menulis pada tahun 1900 Interpretasi nya of Dreams (Freud, 1996), sebuah buku yang ia dianggap sebagai karyanya yang paling penting. Di zaman yang memberi kami berdua Freud dan Myers, psikologi diikuti Freud. "Jiwa" dan "roh" dipandang sebagai ancaman status ilmiah psikologi positivis. Psikologi diikuti Freud karena beberapa alasan. Bagian dari alasan untuk pilihan psikologi mendukung Sigmund Freud (1856-1939) dan melawan Myers dapat ditemukan di (1992) Artikel Deborah Coon yang -Testing Batas Rasa dan Ilmu: Amerika Eksperimental Psikolog Tempur Spiritualisme, 1880 -1920.‖ psikolog Amerika sedang berjuang untuk memberikan disiplin baru psikologi akar ilmiah seperti yang ditetapkan dalam ilmu alam fisika Newtonian, kimia dan biologi dan berusaha untuk membangun hambatan antara psikologi dan spiritualisme dan penelitian psikis. Mereka menemukan konsep -soul‖ dan -spirit‖ tidak menyenangkan dan ancaman bagi legitimasi ilmiah dari disiplin baru lahir psikologi. Parapsikologi menyuarakan unsur jiwa agama ditolak. Precognition dan telepati - unsur-unsur tidak resmi dari pikiran yang muncul bertentangan hukum yang dikenal ilmu pengetahuan - juga akan ditolak oleh psikologi resmi karena mereka diyakini mengandung peninggalan takhayul agama dan pemikiran animisme primitif, inkonsistensi logis dan nafsu yang akan, jika tidak menentang dan menolak, menghancurkan struktur tujuan psikologi itu sendiri.

Psikologi mengabaikan fisika Einstein dan disukai mekanika Newton. Sementara teori fisik ilmiah telah dipaksa untuk mengakui prinsip Einstein, gerakan filosofis psikologi modern di daerah ini adalah dan tetap sampai hari ini sangat terbatas. Self‖ -subliminal Myers cocok cukup baik dengan fisik Einstein, dan keberadaan precognition juga bisa naik lebih baik bersama dengan Einstein waktu relatif. Psikologi, bagaimanapun, mengabaikan teori-teori ilmiah yang sangat mungkin telah memberikan dasar teoritis untuk eksplorasi jiwa, dan menetap bukan pada tugas yang cukup membosankan dan mematikan pas ego Freud dengan alam bawah sadar Darwin ke masyarakat industri ... jiwa itu tidak diakui secara resmi, dan agama-agama itu sendiri, saat memberikan layanan bibir jiwa, tetap menolak untuk menyelidiki realitas dan dicap sebagai sesat atau orang gila bertekad untuk melakukannya. (Roberts, 1978, hal. 98)

Bertindak psikologi modern seolah-olah konsep Einstein tidak berlaku untuk pikiran atau tubuh. Psikologi modern, meskipun wajah ilmiah luar muncul, masih bertindak seolah-olah konsep Einstein tidak memiliki aplikasi untuk memahami tindakan otak atau sifat fisik dari tubuh fisik dan masih lebih suka untuk membangun model pengalaman dan perilaku manusia sepanjang garis Newtonian mekanik. Teori evolusi menemukan seorang teman di Freudianisme. Penulis transpersonal dan mistik Jane Roberts mengidentifikasi alasan tambahan mengapa psikologi diikuti Freud bukan Myers di ambang abad kesembilan belas dan kedua puluh. Dalam buku provokatif, The Afterdeath Journal of An Philosopher Amerika, di mana ia kembali menciptakan sikap dan pendapat filsuf-psikolog William James, Roberts (1978) berpendapat bahwa teori-teori Freud yang lebih kompatibel dengan teori Darwin dari yang Myers ' s teori. Dogma -Evolution yang menjadi justification‖ Freudianisme ini (Roberts, 1978, hal. 66). Konsep Freudian diri kurang memiliki niat yang baik; yaitu, itu dilucuti altruisme dalam bentuk dipercaya atau tujuan. Ini adalah satu-satunya jenis diri yang logis bisa bertahan teori Darwin sebagai populer dipahami, hasil akhir dari organisme yang bertahan dengan menang atas bentuk kehidupan lain dalam pertempuran tanpa akhir bagi kehidupan. Bahwa diri itu satu ‗virtue 'adalah bahwa hal itu bertahan, dan jika kehilangan nuansa intuitif untuk alam dalam proses - baik, itu kesalahan alam. Altruisme, menampilkan keberanian, filsafat itu sendiri, atau kreativitas dalam hal seni - ini hanya mungkin karena kualitas diri melayani mereka, dan di bawah kedok mereka lembut meletakkan tekad liar bayi ada, dan drive laki-laki untuk membunuh ayahnya untuk menggantikan dia dalam pertempuran hidup. Teori tersebut dilucuti kepribadian manusia keagungan apapun dan membantah kemungkinan tindakan heroik yang tidak terikat dengan motif batin paling kejam. (Roberts, 1978, hlm. 65-66) Nature berperan dalam cahaya baru. Alam juga berperan dalam cahaya baru dengan teori Freud dan Darwin. Desakan agama pada status superior manusia atas hewan digantikan oleh keyakinan bahwa alam (seperti sifat kita) adalah sesuatu yang harus dikuasai dan dikendalikan. Konsep evolusi dan Freudian bersekutu dengan bisnis, teknologi, dan ilmu pengetahuan alam membuat permainan yang adil untuk eksploitasi dan berbalik manusia dari hubungan alam dan praktis dengan tanaman, hewan, dan bumi itu sendiri.

Myers 'subliminal diri berubah menjadi id Freud. Kesadaran subliminal Myers menjadi semacam ruang psikologis kengerian yang diperlukan hanya ahli sebagian besar panduan (psikoanalis) untuk menavigasi ruang yang cermin menyimpang, supaya waspada menjadi ditelan dalam relung sendiri subjektivitas primitif dan tidak dapat dipercaya . Dalam semua ini, perenungan jiwa memiliki sedikit tempat. Myers 'subliminal diri menjadi diganti dengan id Freud. Di tangan Freud, setan agama yang juga berubah menjadi impuls naluriah dari id, yang dicap pada jiwa dalam masa pertumbuhan. Freud, tidak seperti Myers, memberikan ekspresi unsur-unsur yang lebih gelap dari kepribadian manusia bahwa psikologi modern dan masyarakat Amerika yang diperlukan untuk memahami, membiarkan slip jiwa pergi dan menghilang, dilucuti kekuasaannya hanya untuk kembali dalam hal reaksi mekanik impuls naluriah .
Psikologi Freudian mengajarkan individu untuk mempercayai impuls sendiri dan berpaling dari suara hati intuisi. Konsep Freud pada dasarnya bertentangan secara langsung dengan subliminal diri Myer itu. Myers tidak menyangkal kebingungan, distorsi, ketakutan, dan rasa bersalah yang bisa timbul dalam pengalaman manusia - teror subjektif - tetapi ia tidak menganggap ini sebagai lencana paling dasar kemanusiaan. Dia melihat mereka bukan sebagai contoh disesalkan kebodohan manusia yang bertugas untuk bersembunyi dari manusia adanya kekuatan subliminal, bahwa sumber yang dari mana masing-masing mata air kehidupan individu. (Roberts, 1978, hal. 102)

Pada belas kasihan masa lalu. Freud sadar datang untuk mewakili masa lalu individu dan warisan kekanak-kanakan yang kita semua ditakdirkan karena pengkondisian neurotik pada masa bayi yang diproduksi oleh orang tua seseorang. Drive selamanya terikat campuran bingung drive seksual dan agresif primitif dan kebutuhan yang terletak sumber ketergantungan kanak-kanak. Impuls spontan dan drive kreatif terdalam kini menduga. Tidak standar, tindakan tak terduga kreativitas yang menetapkan standar baru, menghancurkan batasan masa lalu, dan dibawa ke kesadaran daerah baru sadar tindakan yang paling dicurigai semua dan menjadi terhubung dengan neurosis dan bahkan kegilaan. Tindakan tertinggi dan motif gelap terlihat untuk melanjutkan dari mekanik, proses psikologis yang sama deterministik yang kami bisa tidak mengambil kredit atau bertanggung jawab. Teori Freud dan Darwin buta psikologi untuk potensi sejati kesadaran manusia diungkapkan oleh Myers. Jika ilmu kali tidak bisa membuktikan adanya jiwa nonfisik yang memberikan arahan dalam dan bertanggung jawab untuk karakteristik heroik dan ekstra-dimensi kreativitas manusia sebagai Myers melihatnya, tidak bisa membuktikan ilmu ketidakberadaannya. Namun, teori Freud dan Darwin memainkan peran mereka dalam membutakan psikologi dengan kemampuan sebenarnya dari kesadaran manusia dan membatasi sejauh mana jiwa manusia itu sendiri bisa merasakan realitas yang lebih besar di mana itu ada. Penulis transpersonal dan mistik Jane Roberts (1978) meringkas: Ketika psikologi Freudian bergabung dengan ideologi Darwin, tetapi yang lebih penting, ketika psikologi bersekutu dengan Freud daripada Myers, saldo yang turun tajam jauh dari optimisme .... Pria Darwin tidak bisa memiliki jiwa; naluri pembunuh tidak meninggalkan ruang untuk jujur ​​pekerjaan baik; dan manusia Freudian tidak akan efektif, hanya alam bawah sadar naluriah yang mencapai mundur melalui waktu Darwin ke ‗savage 'alam hewan. Kebanyakan sayangnya, psikologi mengikuti jalan itu, mengambil ilmu pengetahuan dan obat-obatan dengan itu. (Roberts, 1978, hal. 93) Sigmund Freud (1856-1939) Freud Kontribusi Positif Psikologi Transpersonal.Meskipun karakterisasi Sigmund Freud (1856-1939) mendalam bingung dan sesat sifat jiwa manusia, teori-teorinya mempengaruhi perkembangan psikologi transpersonal - bahkan jika itu hanya untuk memberikan posisi pendukung terhadap yang untuk memprotes. Psikiater Transpersonal Mark Epstein menjelaskan Sigmund Freud sebagai -yang kakek dari seluruh gerakan psychology‖ transpersonal menambahkan bahwa-itu adalah aman untuk mengatakan bahwa tidak akan ada psikologi transpersonal seperti yang kita kenal tanpa Freud influence‖ (Epstein, 1996, p . 29). Epstein (1996, hlm. 30- 33) mengidentifikasi tiga dari kontribusi utama Freud teori kepribadian transpersonal yang (tidak diketahui Freud) memiliki akar dalam tradisi meditasi dari Timur.

1.       Konseptualisasi mistisisme sebagai perasaan kekanak-kanakan regresif

2.      Penggunaan merata ditangguhkan perhatian sebagai alat terapi

3.       Hipotesis prinsip kesenangan sebagai penyebab penderitaan.

1. Mistisisme sebagai kekanak-kanakan "perasaan laut" regresif

Menurut Epstein (1996), salah satu kontribusi Freud teori transpersonality adalah karakterisasi nya pengalaman mistik dalam hal feelings.‖ -oceanic Perasaan ini samudera berasal bayi keluar dari pengalaman awal keintiman yang mendalam dengan ibu saat menyusui padanya payudara. Ketika saat-saat intim mendalam terjadi, batas-batas yang memisahkan ego-diri baik dari dunia luar dan dari kedalaman bawah sadar dalamnya larut. Pembubaran sesaat batas ini dikatakan membangkitkan cravings‖ -narcissistic primitif dan luas persatuan mahakuasa dengan ibu (Epstein, 1996, hlm. 30-33). - [Freud] persamaan perasaan samudera ini dengan kebahagiaan narsisme primer, serikat unambivalent bayi dan ibu pada payudara, telah menjabat sebagai standar emas untuk penjelasan psikologis meditasi atau mistik experiences‖ (Epstein, 1996, p . 30).

2. Merata ditangguhkan perhatian sebagai alat terapi Sumbangan kedua Freud dibuat untuk teori transpersonality adalah -discovery‖ nya merata ditangguhkan perhatian sebagai prasyarat yang diperlukan untuk praktek psikoanalisis efektif. Selama praktek -evenly ditangguhkan perhatian, ‖ berpikir terapis kritis adalah -bracketed‖ dan prasangka ego, penilaian kategori, dan harapan sejenak untuk sementara ditunda. Di tempat mereka, kesadaran menghakimi dari sini-dan-sekarang dibudidayakan dalam rangka untuk lebih mendengarkan apa yang dikatakan pasien dan lebih efisien -tune into‖ nonverbal, komunikasi bawah sadar kesabaran itu (Epstein, 1996, hlm. 33- 35). Upaya -Freud yang sedang merintis dari perspektif transpersonal dalam bahwa mereka membuka kesadaran sebagai tool‖ terapi (Epstein, 1996, hal. 30).

3. Prinsip Kesenangan sebagai penyebab penderitaan Sumbangan ketiga teori transpersonality adalah -elucidation Freud prinsip kesenangan, penyebabnya, dalam pandangannya, dari banyak kita memaksakan diri misery‖ (Epstein, 1996, hal. 35). Mengejar kesenangan dan menghindari rasa sakit yang Freud melihat sebagai dorongan motivasi dasar membimbing semua perilaku dan sebagai sumber dari banyak gejolak emosi pribadi kita adalah sumber yang sama penderitaan bahwa Buddha dikaitkan sebagai alasan utama untuk menderita di dunia (Buddhisme kedua Kebenaran Mulia dari Tanka (Idaman)). Hanya dengan melepaskan ketergantungan eksklusif pada prinsip kesenangan dan transmutasi atau sublimating mengidam kami terus-menerus, lampiran, identifikasi dan keinginan bisa kesehatan dan spiritual pengalaman psikologis, seperti pembebasan dan pencerahan, dicapai.

Tiga kontribusi Freudian tambahan untuk psikologi transpersonal meliputi:  

-          Mempopulerkan gagasan bawah sadar pribadi dalam budaya Amerika,

-          memperjuangkan pentingnya konsep ego, dan

-           gagasan bahwa jiwa telah struktur yang terdiri dari banyak daerah yang berbeda di bawah kesadaran.

4.      mempopulerkan gagasan bawah sadar pribadi dalam budaya Amerika Istilah -unconscious‖ dan -subconscious‖ adalah konstruksi hipotetis penting dalam banyak teori dari diri transpersonal. Freud tidak menemukan sadar (Ellenberger, 1970; Whyte, 1960), tapi ia akrab dengan Eduard von Hartmann 1869 classic The Filsafat Sadar, yang menjabat sebagai bahan sumber untuk beberapa formulasi tentang sifat motivasi sadar (Hartmann, 1869). Apa yang penting untuk transpersonal psikologi adalah mempopulerkan Freud gagasan bawah sadar pribadi dalam budaya Amerika.

Boundary memisahkan sadar dari alam bawah sadar adalah permeabel dan variabel. Batas memisahkan sadar dari alam bawah sadar (secara harfiah, -beneath awareness‖), tentu saja, sewenang-wenang karena batas yang permeabel dan selalu berubah - konten yang sadar (kesadaran) pada satu saat bisa menjadi bawah sadar (dari kesadaran) berikutnya, dan apa yang dulu bawah sadar dapat kembali menjadi sadar, tergantung pada arah yang salah ternyata fokus kesadaran seseorang.
Sadar dan bawah sadar dibedakan. Akan selalu ada bagian-bagian tertentu dari jiwa masing-masing individu yang tidak akan pernah sadar dikenal dengan intelek saja. Daerah ini benar-benar -unconscious‖ sejauh pikiran sadar yang bersangkutan, dan dengan yang ego memahami tidak akan pernah menjadi akrab dengan cara yang sadar, meskipun mungkin tahu secara intelektual bahwa bagian-bagian dari diri ada. Bagian -Subconscious‖ dari jiwa, di sisi lain, adalah daerah realitas setiap orang, yang berpotensi sadar tersedia, meskipun individu tidak menyadarinya pada saat ini. Pertanyaan penting adalah: Apa bagian dari jiwa yang sadar tak bisa diketahui (benar-benar tidak sadar) dan apa bagian yang kita sama sekali tidak familiar dengan cara sadar mampu menjadi sadar diketahui (benar-benar bawah sadar)? Dari perspektif transpersonal ini adalah pertanyaan penting karena -Anda mungkin tidak tahu semua diri sendiri, tapi itu adalah proses penemuan diri, menjadi .... Semakin Anda menemukan diri Anda, semakin Anda are‖ (Butts, 1995, hal. 68).

Revisioning bagian bawah sadar diri. Seperti Freud menunjukkan, bagian bawah sadar diri bukan hanya sosok kardus yang bisa diganggu atau mendorong sekitar. Juga tidak akurat untuk hamil sebagai mesin impersonal yang dapat dimanipulasi untuk melaksanakan perintah dari luar, ego sadar. Meskipun Freud cenderung melihat bagian bawah sadar dari kepribadian sebagai -nonconscious, ‖ beberapa teori transpersonal telah bergerak di luar formulasi tersebut, sementara tetap mempertahankan konsep Freud penting dari alam bawah sadar pribadi. Bagian bawah sadar realitas masing-masing individu jauh lebih sadar daripada Freud seharusnya. Bawah sadar hampir bawah sadar. Sebagai Myers dan kemudian Jung ditemukan, alam bawah sadar, aliran subliminal kesadaran rumit, kaya kreatif, jauh bervariasi, tujuan, dan sangat diskriminatif.

-  Menerima pantulan sadar, memiliki tujuan dan intuisi, merasa dan berpikir seperti halnya pikiran sadar. Kami menemukan bukti yang cukup untuk ini di bidang psikopatologi dan penyelidikan mimpi processes‖ (Jung, 1964b, hal. 56). Hal ini hampir tidak bawah sadar. Ego bangun sama sekali tidak menyadari hal itu karena memori itu diblokir. Ego sadar naik memang dari

 -Yang sadar, tetapi sadar menjadi pencipta ego, niscaya jauh lebih sadar daripada keturunannya. Ego tidak cukup sadar untuk bisa mengandung pengetahuan yang luas yang dimiliki oleh sadar diri dalam dari yang mata air. (Butts, 2002, hal. 435) Pikiran bawah sadar batin. Dalam hal ini, bagian bawah sadar diri sadar. Sama seperti biasa kami, bangun pikiran sadar diarahkan oleh ego luar, jadi adalah pikiran bawah sadar dalam disutradarai oleh apa yang mungkin istilah ego batin yang disebut mengorganisir bahan alam bawah sadar dan tidak sadar. Ada ego dalam atau batin yang merupakan penyelenggara pengalaman -unconscious‖ (Roberts, 1974). FWH Myers disebut ego batin diri -subliminal, ‖ Jung hanya menyebutnya Diri (Jung, 1960; Myers, 1976).

5.Pentingnya ego psikologis Struktur tripartit jiwa

 id, ego, dan superego - yang mencirikan akun Freud kepribadian menyediakan kerangka kerja yang berguna untuk menjelaskan banyak aspek kepribadian dan telah terbukti menjadi sistem yang berguna untuk membangun berkaitan aspek transpersonal diri (misalnya, diri transpersonal, supra, ketidaksadaran kolektif) dengan kepribadian biasa berfungsi (ego). Sebagai Allport mencatat: -Freud memainkan peran terkemuka jika tidak disengaja, dalam melestarikan konsep ego dari jumlah pemusnahan seluruh dua generasi positivism‖ berat (Allport, 1969, hal 37.).

Keyakinan Sadar mempengaruhi proses bawah sadar yang menciptakan realitas pribadi. Meskipun Freud cenderung melihat (ditekan) bagian sadar diri sebagai titik asal untuk sebagian besar gangguan psikologis dan gangguan fisik, psikolog transpersonal memiliki langkah luar formulasi tersebut sementara tetap mempertahankan konsep Freud penting ego. Sebagai psikolog ego kemudian dan psikolog kognitif telah mengamati, kepercayaan sadar memainkan peran penting yang mempengaruhi proses bawah sadar yang menciptakan pengalaman pribadi dari kesehatan dan penyakit. . Tubuh dan pikiran bawah sadar ada dengan keyakinan ego untuk bersaing dengan. Tubuh dan pikiran bawah sadar mengandalkan interpretasi ego peristiwa. Pikiran sadar kita mengarahkan perhatian kita terhadap sensasi yang terjadi dalam ruang tiga dimensi dan waktu, menafsirkan sensasi-sensasi menjadi persepsi, mengatur persepsi itu ke dalam konsep, kategori, dan skema yang memberikan interpretasi yang memberi makna kepada mereka persepsi. Pikiran bawah sadar dan tubuh tergantung pada orang-orang interpretasi. Pikiran bawah sadar dan sel-sel yang membentuk tubuh kita tidak mencoba untuk memahami keyakinan filosofis dan agama yang meliputi sosial, budaya, politik dunia manusia. Mereka mengandalkan interpretasi ego dan pikiran sadar nya. Interpretasi ini, pada gilirannya, menghasilkan lingkungan dalam pikiran dan konsep yang pikiran bawah sadar kita dan tubuh merespon. Ini bukan bagian sadar diri, dengan kata lain, yang merupakan penyebab gangguan psikologis atau biologis, tapi kepribadian yang sadar tersedia, meskipun saat ini bawah sadar, keyakinan tentang sifat diri, tubuh, waktu, dunia, dan lain-lain yang bertanggung jawab untuk -Mengatur stage‖ sehingga untuk berbicara, untuk terjadinya gejala. Kualitas kesehatan mental dan fisik kita kemudian terbentuk melalui realitas subjektif dan energi dari konstruksi kognitif dan emosi yang menghasilkan orang-orang konstruksi. 6. "tanah jiwa" Tanah jiwa. Freud dikatakan sebagai psikolog perkembangan pertama. Dia menggambarkan struktur jiwa manusia sebagai terdiri dari beberapa lapisan, analog dengan tingkat yang ahli geologi dan arkeolog mengungkapkan dengan menggali ke dalam sejarah Bumi, strata dengan strata. Sama seperti bumi memiliki struktur demikian juga planet‖ -inner dari jiwa manusia. Politik psikis. Penulis transpersonal dan mistik Jane Roberts (1976, 1977a, 1979b) mengembangkan metafora ini -lands dari psyche‖ lebih lanjut. Sama seperti eksterior fisik benua, pulau, gunung, dan laut muncul dari struktur dalam bumi, begitu juga berbagai daerah psikologis mengambil berbagai bentuk karena mereka bangkit dari sumber tak terlihat lebih besar yang ada di dalam jiwa itu sendiri. Seperti bumi terdiri dari banyak lingkungan, begitu juga jiwa terdiri dari prasadar, sadar, dan supra lingkungan. Seperti kita secara fisik tinggal di sebuah kota atau kota tertentu, begitu juga kita saat ini -live‖ dalam satu area psikologis kecil yang disebut -ego‖ yang kita kenali sebagai rumah kami, karena kami -I.‖ negara Seperti berbeda mengikuti berbagai jenis konstitusi dan wilayah geografis yang berbeda mengikuti berbagai undang-undang lokal, dengan cara yang sama, bagian yang berbeda dari jiwa ada dalam -laws‖ lokal mereka sendiri dan memiliki berbagai jenis -government‖ - politics‖ -psychic berbeda sehingga untuk berbicara (Roberts, 1976). Setiap bagian dari jiwa memiliki geografi karakteristik sendiri, adat dan bahasa yang perlu wisatawan harus diperhatikan dalam perjalanan batin mereka melalui tanah dari jiwa sendiri. Metafora ini adalah perangkat heuristik yang kuat untuk membantu kita memahami kompleksitas sebenarnya dari realitas -unknown‖ dari jiwa manusia (Roberts, 1977a, 1979b).

 Alfred Adler (1870-1937) adalah seorang psikolog kepribadian jarang disebutkan sebagai kontributor psikologi transpersonal, meskipun gagasan itu dari self‖ -Kreatif presages pemahaman kontemporer sifat bagian transpersonal dari identitas kita. Kepribadian teoretisi Hall dan Lindsey (1978) menyebut konsep Adler dari diri kreatif yang prinsip aktif kehidupan manusia, dan itu tidak berbeda dengan konsep yang lebih tua dari soul‖ (Hall & Lindsey, 1978, hal. 166). Ketika ia menemukan kekuatan kreatif diri, semua konsep yang lain yang subordinasi untuk itu; sini akhirnya adalah penggerak utama, batu filsuf, obat mujarab kehidupan, penyebab pertama dari segala sesuatu manusia yang Adler telah mencari. kesatuan, konsisten, kreatif diri berdaulat dalam struktur kepribadian. (Hall & Lindsey, 1978, hlm. 165-166)
". Diri kreatif" konsep Adler dari Adler adalah salah satu ahli teori kepribadian pertama yang menunjukkan bahwa ada kekuatan dalam kepribadian manusia yang benar-benar kreatif di alam mampu menampilkan kemampuan yang memecahkan rekor, yang menetapkan standar baru dan menghancurkan keterbatasan pikiran dan tubuh, dan dibawa ke kesadaran daerah baru sadar tindakan dan ekspresi yang tidak standar dan tidak dapat diprediksi. Batin mampu bertindak kreatif tinggi yang membuka daerah baru menjadi, dan yang memperluas kapasitas individu untuk berpikir dan bertindak dalam cara-cara baru. Dalam pilihan kita, kita ciptakan sendiri. Dengan konsep diri yang kreatif, Adler adalah menyatakan bahwa individu yang pada akhirnya bebas untuk menafsirkan arti dari pengaruh lingkungan dan genetik yang melanggar atas kepribadian. Ini adalah interpretasi individu membuat pengaruh ini yang menentukan efeknya, sikap seseorang terhadap kehidupan, dan hubungan seseorang dengan dunia waktu dan lain-lain. Kami menciptakan kepribadian kita melalui pilihan yang kita buat. Keturunan dan lingkungan batu bata yang menggunakan diri dengan cara sendiri untuk kreatif membangun gaya hidup seseorang. Diri kreatif menciptakan gol serta sarana untuk tujuan. Dari perspektif transpersonal, diri kreatif dapat dipahami sebagai bahwa sebagian dari alam semesta yang secara pribadi dibuang ke arah kami karena energinya membentuk orang kita sendiri. Daya kreatif selalu mendukung dan memelihara keberadaan kita. Diri kreatif membentuk gaya individu hidup dan panduan metode berjuang menuju tujuan seseorang. Seperti semua penyebab pertama, kekuatan kreatif diri ini sulit untuk menggambarkan. Kita bisa melihat dampaknya, tapi tidak bisa melihatnya. Ini adalah sesuatu yang mengintervensi antara stimuli yang bekerja pada orang dan tanggapan orang membuat rangsangan tersebut. Pada dasarnya, doktrin diri kreatif menegaskan bahwa manusia membuat kepribadian mereka sendiri. Mereka membangun mereka dari bahan baku keturunan dan pengalaman. Diri kreatif adalah ragi yang bertindak atas fakta-fakta dunia dan mengubah fakta-fakta ini menjadi kepribadian yang subjektif, dinamis, terpadu, personal, dan unik bergaya. Diri kreatif memberi arti hidup; menciptakan tujuan serta sarana untuk tujuan. (Hall & Lindsey, 1978, hal. 166). Dalam mencari pemenuhan pribadi kita, kita berkontribusi untuk kemajuan seluruh masyarakat. Kekuasaan diri kreatif selalu mencari pemenuhan. Untuk Adler, ini terlihat paling mudah dalam perjuangan individu untuk keunggulan dan keberhasilan. Dalam mencari kondisi-kondisi yang paling cocok untuk kebahagiaan dan kepuasan sendiri, setiap individu secara alami memberikan kontribusi untuk perbaikan dan pemenuhan lain, untuk pemenuhan tidak ada yang dapat dicapai dengan mengorbankan orang lain. Pemenuhan tidak terjadi seperti itu, dan untuk menganggap sebaliknya, adalah salah paham sifat pemenuhan manusia. Diri kreatif adalah umum untuk semua manusia, tapi jarang dan unik dalam ekspresi individu, membawa keluar dan memperluas kapasitas tindakan individu dan pencapaian spesies kita. Ketika seseorang bertindak paling individualistik dan paling seperti orang lain bahwa model orang atau poin kepada orang lain kemungkinan prestasi tidak dirasakan sebelumnya oleh anggota masyarakat.

CG Jung (1875-1961), psikiater Swiss dan pendiri sekolah Psikologi Analitis, dianggap salah satu godfather psikologi transpersonal. Ini menjadi jelas bagi Jung lima tahun setelah kontak awal dengan Freud pada tahun 1907 bahwa perbedaan pendapat mendasar ada di antara mereka tentang sifat jiwa manusia, terutama di empat bidang berikut: (a) pentingnya seksualitas sebagai motivasi utama perilaku, (b) keyakinan bahwa bagian bawah sadar dari kepribadian terutama gudang kekanak-kanakan, primitif, impuls destruktif, (c) pandangan ego sebagai bagian yang sangat lemah diri yang harus mempertahankan diri terhadap daerah lain diri yang jauh lebih kuat dan lebih berbahaya dan bahwa fungsi ego itu membatasi daripada luas, dan (d) keterbatasan kognisi dan memori dengan pengalaman pribadi individu. Ini perbedaan pendapat memberikan dorongan yang diperlukan untuk Jung untuk memperluas pendekatan psikoanalisis Sigmund Freud untuk menghasilkan lebih inklusif, pemahaman integratif keberadaan jiwa yang lebih besar.
C.G. Jung Kontribusi ke Transpersonal Psikiatri dan Psikologi
Kontribusi dari Jung ke psikiatri transpersonal. Psikiater Transpersonal Bruce Scotton (1996, hlm. 39- 40) daftar banyak kontribusi Jung untuk bidang psikiatri transpersonal.

-          Gagasan bahwa perkembangan psikologis meliputi pertumbuhan ke tingkat kesadaran yang lebih tinggi dan terus sepanjang hidup.

-          Konsep yang transenden terletak di dalam dan tersedia untuk setiap individu.

-          Kesediaan untuk mengeksplorasi tradisi kearifan budaya lain untuk wawasan yang relevan dengan pekerjaan klinis.

-          Pengakuan bahwa penyembuhan dan pertumbuhan sering hasil dari pengalaman citra simbolik atau keadaan kesadaran yang tidak dapat ditangkap oleh deduksi rasional.

-          Yang pertama untuk mempelajari berbagai fenomena dari perspektif kejiwaan, termasuk trance channeling, yoga, spiritualitas Native American, perdukunan Afrika, I Ching, alkimia, Gnostisisme, dan benda-benda terbang tak dikenal (UFO).

Karya -Jung di ranah transpersonal prefigured banyak dari apa yang saat ini dalam field‖ (Scotton, 1996, hal. 39). Dua belas dari C.G. Kontribusi Jung penting untuk pengembangan konseptual dan metodologis transpersonal psikologi modern akan dijelaskan secara singkat, termasuk:

1.      Membuka subjek realitas spiritual dari jiwa untuk penyelidikan ilmiah.

2.      Dijelaskan sifat obyektif jiwa manusia.

3.      Kritik terang-terangan bias materialistik psikologi eksperimental modern.

4.      mengemukakan adanya kolektif atau transpersonal sadar.

5.       Secara terbuka didukung penyebab riset para psikologis.

6.      menjelaskan sifat luas dan fleksibel ego manusia

7.      Disorot sifat mendukung bagian bawah sadar dari jiwa

8.      Dijelaskan pentingnya Diri dalam kehidupan spiritual batin individu

9.      Klarifikasi peran simbol dalam proses psikis

10.  Dijelaskan pengaruh elemen bayangan mirip jiwa

11.  Dijelaskan psikologi dan patologi yang disebut fenomena -occult‖

12.   Mengembangkan metode untuk menyelidiki kehidupan spiritual pikiran.

Pembukaan realitas spiritual dari jiwa untuk penyelidikan ilmiah.

1.      Kebanyakan ahli teori transpersonal menganggap CG Jung menjadi salah satu psikolog kedalaman pertama yang membuka subjek realitas spiritual dari jiwa untuk penyelidikan ilmiah (Jung, 1953, 1960, 1964a, 1965, 1978). Psikologi dari semua psychodynamically berorientasi, Psikologi Analitik Jung ditujukan apa yang disebutnya -yang hidup spirit‖ paling konsisten. Sedangkan dalam perkembangannya hingga saat ini, psikologi telah ditangani terutama dengan proses psikis dalam terang penyebab fisik, tugas masa depan psikologi akan menjadi penyelidikan penentu spiritual mereka. Kami hanya mulai mencatat ilmiah pengalaman rohani kita. (Jung, 1964, hal. 63) Untuk Jung, hidup adalah pencarian suci dan perjalanan yang tujuannya adalah penemuan ego sadar tentang dan integrasi dengan pusat keberadaan kita, Diri batin inti (Crowley, 1998). Inti Jung Diri batin adalah salah satu dari konsekuensi psikologi terdekat jiwa. Jung menggunakan kata -soul‖ sering dalam tulisan-tulisannya dan mengkritik psikologi arus utama untuk menjadi -psychology tanpa soul‖ (Jung, 1960).

2.       Sifat Tujuan dari jiwa manusia. Sisi Tujuan dari jiwa manusia. Untuk Jung, jiwa bukan hanya sesuatu yang subjektif, namun memiliki sisi obyektif. Apa pun yang bertindak dan memiliki efek yang nyata pada kita yang kita dipaksa untuk bereaksi dan merespon itu sendiri nyata. Sifat Tujuan jiwa terungkap ketika peristiwa psikologis terjadi yang menolak kontrol sadar kita. Sebagai contoh, ketika emosi menguasai kita, pikiran berjalan tanpa henti, memori peristiwa menghindari kita, fantasi dan lamunan terobsesi kita, dan kilatan wawasan dan inspirasi muncul tanpa diminta. Ada banyak kegiatan psikologis yang terjadi secara independen dari kesadaran subyektif kita. Sisi Tujuan dari jiwa manusia juga terungkap dalam berbagai kegiatan psikologis dan biologis yang terjadi secara spontan tanpa perhatian biasanya sadar dan dipandu oleh kegiatan yang sebagian besar -unconscious‖ setidaknya sejauh ego sadar kita yang bersangkutan, mulai dari eksotis (misalnya, gerakan ideomotor, saran pasca-hipnotis, -Beberapa personalities‖ bergantian dengan kepribadian sehari-hari) untuk biasa (misalnya, berpikir, berbicara, menulis, berjalan, bernapas, tubuh memperbaiki diri, tidur dan bermimpi). Sensasi sadar, tetapi mekanisme yang terlibat dalam proses penginderaan tidak. Pikiran dan emosi sadar, namun proses yang mendasari pemikiran dan perasaan yang tidak. Kata-kata sadar, namun proses produksi menulis dan berbicara tidak. Mimpi sadar, namun proses bermimpi tidak. -Hal Ini memang seolah-olah beberapa bagian spontan dalam kepribadian yang jauh lebih luas daripada bagian sadar yang kita begitu berhak proud‖ (Butts, 1997a, hlm. 251).

Sifat Tujuan jiwa membenarkan gagasan jiwa. Untuk Jung, pandangan lama jiwa sebagai tujuan, realitas independen dibenarkan karena keberadaan kita sebagai makhluk fisik dan semua proses yang membuat hidup kita mungkin di tempat pertama tergantung pada tingkat mengejutkan pada halus, berfungsinya batin ,, kimia, biologi, dan proses psikologis spontan fisik yang sebagian besar tidak sadar dari sudut pandang pikiran sadar kita.

3.Kritik materialisme dan saintisme psikologi eksperimental modern.
Materialisme ilmiah dan saintisme. Jung penting untuk psikologi transpersonal karena kritik vokal tentang landasan filosofis psikologi ilmiah modern yang telah menjadi mapan pada akhir abad ke-19. Nya adalah salah satu dari banyak suara dissenting dengan metafisika materialisme ilmiah (keyakinan bahwa -hanya fisik yang nyata, apa yang nonfisik tidak ada, dan bahkan jika tidak, itu tidak dapat diverifikasi kecuali sepenuhnya dapat direduksi ke matter‖ fisik ) dan epistemologi saintisme (keyakinan bahwa -ada ada realitas kecuali diungkapkan oleh ilmu laboratorium, ilmu pengetahuan adalah wasit akhir apa yang nyata, tidak ada kebenaran ada kecuali yang sensorik-empiris ilmu verifies‖) yang menjadi ciri banyak ortodoks, psikologi arus utama waktunya.

4.Hari jiwa tidak membangun sendiri tubuh, tetapi pada masalah sebaliknya, oleh aksi kimiawi, menghasilkan jiwa .... Pikiran harus dianggap sebagai epiphenomenona materi untuk mengizinkan jiwa atau jiwa yang kekukuhan sendiri adalah bertentangan dengan semangat zaman, karena itu akan menjadi bid'ah. (Jung, 1960, hlm. 340-341)
C.G. Jung (1960) percaya bahwa akun kecenderungan psikologi modern ini -untuk untuk semuanya atas dasar fisik [itu] karena sampai sekarang, terlalu banyak dicatat dalam hal semangat. Kemungkinan besar kita sekarang membuat kesalahan yang sama persis di side‖ lain (hlm. 342). Kehilangan pikiran dan jiwa. Di bawah pengaruh materialisme ilmiah dan saintisme, seluruh dimensi interior pikiran dan jiwa dan mereka spontan, tidak sadar, proses batin besar yang membuat hidup mungkin entah dikurangi massa umum impuls saraf dan neurotransmitter atau diberhentikan seluruhnya dan membantah substansial realitas sama sekali karena indra fisik atau ekstensi mereka - mikroskop, electroencephalograph, galvanometer - tidak bisa mendeteksi atau mengukur mereka.

Pandangan [psikologi modern] mengurangi kejadian psikis untuk jenis aktivitas kelenjar; pikiran dianggap sebagai sekresi otak, dan dengan demikian kita mencapai psikologi tanpa jiwa seorang. Dari sudut pandang ini jiwa tidak ada dalam dirinya sendiri; itu ada dalam dirinya sendiri, tetapi ekspresi hanya proses di substrat fisik. Kesadaran diambil sebagai sine qua non kehidupan psikis, yang mengatakan, sebagai jiwa itu sendiri. Dan datang tentang itu semua ‗psychologies yang modern tanpa jiwa 'adalah psikologi kesadaran, yang hidup psikis sadar sama sekali tidak ada. (Jung, 1960, hal. 343) Sebuah psikologi modern tanpa jiwa seorang. Dan sehingga tetap hari ini bahwa ilmu kognitif, cabang psikologi yang mempelajari perhatian, memori, citra, berpikir, bahasa, dan kreativitas berfokus ketat pada proses cognitional sadar dan korelasi biologis, lingkungan, dan perilaku mereka, tanpa termasuk dalam persamaan atau teori mereka keberadaan pikiran bawah sadar atau kehidupan psikis sadar dari mana proses cognitional sadar musim semi dan sumbernya. Jiwa tidak ada dalam dirinya sendiri, atau itu tidak seperti bayangan belaka dari dirinya sendiri, suatu konstruksi hipotetis bermeditasi proses fisik yang benar-benar menimbulkan sadar, kesadaran waspada. Apa yang sadar adalah apa kesadaran.

Jung tidak menyangkal keabsahan fakta-fakta yang dapat diamati, materi fisik, hukum mekanika, atau peristiwa masa lalu. Bukan itu Jung membantah keabsahan atau makna dari fenomena alam atau fakta yang obyektif diamati, keberadaan dan kekukuhan materi, hukum-hukum fisika dan kimia, pengaruh peristiwa masa lalu, atau nilai menganalisis keseluruhan menjadi yang dasar komponen dan elemen. Dia tidak melakukannya. Apa yang dia lakukan adalah menyangkal bahwa realitas itu: terbatas pada fenomena alam atau fakta yang obyektif diamati (positivisme), cukup dijelaskan dalam hal fisik dengan keberadaan atau sifat materi (materialisme), mekanis ditentukan dan mampu penjelasan oleh hukum fisika dan kimia saja (mekanisme), ditentukan oleh peristiwa masa lalu saja (determinisme), dan sepenuhnya dijelaskan bagian yang paling sederhana (reduksionisme). Jung tidak menyangkal bahwa interior, subjektif, realitas psikis nonmaterial memiliki eksterior, obyektif, berkorelasi biologi materi. Apa yang dia lakukan adalah menyangkal klaim bahwa tidak ada realitas interior, hanya orang-orang luar; bahwa semua negara psikis interior apa-apa tapi proses neurobiologis; bahwa jiwa tidak memiliki eksistensi independen otak, dan otak -the membuat psyche.‖ 4. yang adanya kolektif atau transpersonal sadar. Jung menegaskan bahwa kepribadian kita dibentuk dan dipengaruhi tidak hanya oleh pengalaman pribadi tetapi juga oleh pengalaman kumulatif spesies kita yang ditetapkan dengan pola genetik yang mencerminkan sejarah evolusi psikis spesies kita. Sama seperti evolusi fisik spesies kita tercermin dalam struktur fisiologis kita, begitu juga evolusi psikologis spesies kita tercermin dalam struktur psikologis kita. Jung menekankan saling ketergantungan pikiran individu dan ketersediaan pengetahuan batin unggul melalui pikiran bawah sadar yang dimiliki oleh semua anggota umat manusia, membuat telepati mungkin antara individu terletak jarak terpisah dalam ruang dan waktu. Setiap pengalaman pribadi kita, namun menit atau sepertinya tidak penting, menjadi bagian dari pengetahuan tentang spesies. Kita semua berkontribusi untuk ini tubuh pengetahuan spesies dan juga dapat memanfaatkan dana dari kebijaksanaan kolektif. 5. dianut penyebab penelitian parapsikologi Jung terbuka didukung penyebab riset para psikologis. CG Jung mengembangkan teori paranormal sinkronisitas sebagai penjelasan alternatif untuk perubahan acak ke account untuk terjadinya kebetulan bermakna. Ia juga sangat yakin akan realitas spasial (clairvoyance) dan temporal (precognitive) fenomena telepati. Siapapun yang memiliki pengetahuan bahan yang paling sedikit parapsikologi, yang sudah ada dan telah sepenuhnya diverifikasi akan tahu bahwa apa yang disebut fenomena telepati adalah fakta yang tak terbantahkan. Sebuah survei objektif dan kritis terhadap data yang tersedia akan membangun persepsi yang terjadi seolah-olah sebagian tidak ada ruang, sebagian waktu ... mungkin transendensi ini ruang-waktu, yang menurut saya ada banyak bukti, adalah impor tak terhitung sedemikian rupa sehingga harus memacu semangat penelitian untuk upaya terbesar. Pembangunan kita sekarang kesadaran, bagaimanapun, jadi mundur secara umum kita masih kekurangan peralatan ilmiah dan intelektual untuk secara memadai mengevaluasi fakta-fakta telepati sejauh mereka telah bantalan pada sifat jiwa. Saya telah disebut kelompok fenomena semata-mata untuk menunjukkan bahwa keterikatan jiwa untuk otak, yaitu, keterbatasan ruang-waktu, tidak lagi sebagai jelas dan tak terbantahkan seperti yang kita telah sampai sekarang telah dituntun untuk percaya ... Dari menghormati fakta psikologis bahwa persepsi ‗telepathic 'terjadi, orang harus menarik kesimpulan bahwa jiwa, dalam mencapai yang paling dalam, berpartisipasi dalam bentuk eksistensi di luar ruang dan waktu, dan dengan demikian mengambil bagian apa yang tidak cukup dan secara simbolis digambarkan sebagai ‗eternity . "(Jung, 1960, hlm. 412-414)

. 6. Sifat luas dan fleksibel dari ego manusia sifat ego. Dalam diskusi mereka Jung Analitik Teori, Calvin Hall dan Gardner Lindsey menulis dalam buku teks klasik Teori mereka Kepribadian (1978) ego terdiri dari persepsi sadar, kenangan, pikiran, dan perasaan. Ego bertanggung jawab atas perasaan seseorang tentang identitas dan kontinuitas, dan dari sudut pandang orang individu itu dianggap sebagai berada di pusat consciousness‖ (Hall & Lindsey, 1978, hal. 118). Penulis transpersonal dan mistik Jane Roberts (1974) menjelaskan: Ego terdiri dari berbagai bagian dari kepribadian - itu adalah kombinasi dari karakteristik, selalu berubah, yang bertindak secara kesatuan - bagian dari kepribadian yang berhubungan paling langsung dengan dunia ... Ego, saat tampil sama dengan sendiri, pernah berubah ... The ego dan pikiran sadar tidak hal yang sama .... Dalam hal tertentu, ego adalah mata melalui mana pikiran sadar merasakan, atau fokus melalui yang memandang realitas fisik .... Ego ini hanya sebagian dari Anda; itu adalah bahwa pakar bagian dari kepribadian Anda yang berhubungan langsung dengan isi pikiran sadar Anda, dan yang bersangkutan paling langsung dengan bagian materi pengalaman Anda. Ego adalah bagian yang sangat khusus identitas Anda lebih besar. Ini adalah sebagian dari Anda yang muncul untuk berhubungan langsung dengan kehidupan yang lebih besar Anda hidup. (Roberts, 1974, hal. 16) Tujuan Ego adalah luas daripada membatasi. Jung mengakui bahwa sementara satu fungsi dari ego adalah untuk bertindak sebagai bendungan, menahan persepsi lain, tidak dalam sifat ego untuk bertindak sedemikian rupa, namun. Ego menghambat kecenderungan alami diri karena telah dilatih untuk melakukannya. Kami telah dilatih, AC, dan disosialisasikan oleh orang tua dan guru, masyarakat dan agama untuk percaya bahwa itu adalah tujuan ego adalah membatasi daripada berkembang. Setelah meletakkan penutup mata pada ego, menghambat persepsi dan fleksibilitas asli, kita amati tidak fleksibel dan kemudian menyimpulkan bahwa ini adalah fungsi alami dan karakteristik. Ego mampu lebih. Jung menyadari bahwa ego mampu kapasitas jauh lebih atensi dan kesadaran terbuka daripada kita memberikan kredit untuk. Jung mengakui bahwa ego tidak ingin memahami dan menafsirkan realitas fisik dan berhubungan dengan itu, bahwa itu bukan porsi rendah diri, dan bahwa ia ingin membantu kepribadian bertahan dalam keberadaan fisik dan melakukannya dengan bantuan dalam bagian dari Self.

7. Sifat mendukung bagian bawah sadar dari jiwa
Jung datang untuk percaya bahwa bagian-bagian alam bawah sadar kepribadian kita mengandung lebih dari kacau, impuls kekanak-kanakan yang tidak bisa dipercaya, seperti Freud mengklaim. Untuk Jung, urutan alam, drama kreatif mimpi kita, presisi yang kita tidak sadar tumbuh dari janin dengan orang dewasa tanpa sedikit pun dari pikiran sadar, keberadaan tema mitos dan pencarian heroik dan cita-cita yang meliputi sejarah spesies kita, semua memberikan bukti realitas psikis yang lebih besar di mana kita memiliki keberadaan kita. Alam bawah sadar tidak perlu ditakuti tetapi harus dicari sebagai bantuan dan penolong dan pendukung dalam memecahkan masalah kehidupan. Penulis transpersonal dan mistik Jane Roberts (1976) menjelaskan hal ini:
Jenis tertentu kami kesadaran individu alami dan naik dari jiwa semudah daun tumbuh dari pohon. Bentuk sadar Fokus sadar; membutuhkannya, berusaha keluar, dan beroperasi di dunia objektif di bawah naungannya. Bawah sadar adalah pencipta konstan individualitas kita dan tidak perampas yang besar; bukan raja gelap selalu siap untuk melakukan kami dan mendirikan kerajaan sendiri sebagai gantinya. Tanpa sadar, tidak akan ada kerajaan sadar untuk memulai. Keyakinan tersebut dalam elemen-elemen yang mengancam bawah sadar membuat kita takut sumber keberadaan kita dan menghambat aspek penuh individualitas mungkin. (Roberts, 1976, hlm. 321-322)

Kepercayaan bagian spontan dari keberadaan Anda. Ini adalah bagian sadar dari keberadaan kita yang menjamin kelancaran fungsi semua spontan, proses otomatis tubuh Anda. Sistem saraf pusat, sistem peredaran darah, sistem pencernaan sistem pernapasan, sistem endokrin, sistem kekebalan tubuh, dan sebagainya, semua beroperasi tanpa bantuan pikiran sadar, memperbaiki diri terus-menerus dengan presisi dan tujuan dan kecerdasan yang melampaui teknologi kita yang paling canggih medis. Proses-proses spontan yang tahu bagaimana untuk tumbuh kita dari janin dengan orang dewasa memberikan kehidupan fisik dan psikologis. Ini adalah proses-proses spontan batin yang mendorong pikiran kita dan menyembuhkan tubuh kita. Proses-proses spontan yang sama -represent kehidupan roh itself‖ (Butts, 1997a, hlm. 251) dan bertanggung jawab atas kesehatan baik tubuh fisik dan pikiran nonfisik.

Orang takut dari diri mereka sendiri. Ketika orang memutuskan diri kita dari diri batin mereka, karena keyakinan negatif tentang sifat alam bawah sadar, maka ketidakpercayaan seorang, ketidakpastian, keraguan diri, dan rasa takut yang dihasilkan dari dinamika dalam sendiri. Ketika orang melihat pikiran mereka sendiri, perasaan, dan dorongan yang boros, berlebihan, berbahaya, tidak dapat dipercaya, tidak dapat diandalkan, atau diisi dengan energi negatif, maka orang-orang bisa menjadi takut diri mereka sendiri dan orang-orang impuls yang merangsang kesehatan yang baik, tindakan yang efektif, gerakan tubuh , ekspresi emosi, dan penemuan pengetahuan sadar. Mereka merasa terasing dan terpisah dari sumber keberadaan kita, atau yang lain, kompensasi untuk merasa ini tidak memiliki, mereka dapat melihat diri mereka bukan karena semua-kuat untuk menyembunyikan perasaan batin berdaya, takut, dan kesendirian. Mengapa ego takut sumber sendiri? Jung mengerti bahwa kita memang dapat bergantung pada bagian yang tampaknya tidak sadar diri kita sendiri. Ketika kita melakukannya, kita bisa menjadi lebih dan lebih sadar sadar, membawa ke kesadaran kita yang lebih besar dan lebih besar bagian dari identitas kita. Ketika pusat kepribadian keseluruhan tidak lagi semata-mata dengan mengidentifikasi bagian ego identitasnya, dan pikiran sadar menjadi sadar akan keberadaan Diri batin, maka kepribadian sadar dapat memanfaatkan Diri yang lebih besar kekuatan, vitalitas, dan pengetahuan. Jung pernah mengatakan, -Satu tidak menjadi tercerahkan dengan membayangkan tokoh cahaya, tapi dengan membuat kegelapan conscious.‖ kepribadian ini tidak berdaya untuk memahami dirinya sendiri dan tidak harus individu kompulsif bereaksi karena konflik batin di mana ia memiliki sedikit kontrol . Kita harus memberikan ide-ide tentang sifat buruk dari alam bawah sadar. Bagian -unknown‖ diri adalah menjadi bagian dari Anda sekarang sebagai salah sel dalam tubuh fisik Anda. Psikologis sadar hanya berisi bagian-bagian yang besar dari pengalaman kita sendiri yang secara sadar tidak diketahui dan yang kita sama sekali tidak familiar dengan cara yang sadar. Ini berkaitan dengan berbagai jenis realitas psikis daripada ego memahami digunakan untuk menangani, tetapi dengan yang ego native siap untuk menghadapi, jika cukup fleksibel. Untuk mengeksplorasi realitas -unknown‖ dari diri kita sendiri, kita harus berani ke dalam di dalam jiwa kita sendiri. Untuk mengetahui sifat kesadaran, kita harus menjadi akrab dengan sifat kesadaran kita sendiri. Agar dapat melakukan hal ini, bagaimanapun, kita harus terlebih dahulu menyerahkan ide yang kita miliki tentang sifat buruk dari alam bawah sadar dan proses-proses dalam spontan yang memungkinkan kehidupan. Pemenuhan -Nilai masing-masing dan setiap elemen dalam hidup bergantung pada proses-proses spontan, dan pada sumbernya adalah kasih afirmatif dasar dan penerimaan diri, alam semesta, dan conditions‖ hidup (Roberts, 1997a, hlm. 253).

8. Sifat Diri "Konsep Diri mungkin penemuan psikologis yang paling penting Jung dan merupakan puncak dari penelitian intensif tentang archetypes‖ (Hall & Lindsey, 1978, hal. 125). Jung percaya bahwa tujuan dari keberadaan adalah untuk setiap orang untuk mencapai integrasi individu nya sadar dengan pengalaman sadar, pemahaman, dan pengetahuan. Jung mengemukakan adanya pola dasar dari diri yang membantu ego melakukan hal ini. Apa Diri? Diri adalah pola dasar yang mewakili perjuangan seseorang untuk persatuan dan keseimbangan, keseimbangan dan stabilitas, kohesi, dan integrasi semua berbagai bagian dari kepribadian. Diri batin ini memiliki kreativitas yang luar biasa dan organisasi yang tujuannya adalah integrasi, keseimbangan, dan keseimbangan ganda dan beragam sistem belum terkait yang terdiri totalitas kepribadian atau jiwa. Aktualisasi Diri adalah tujuan hidup. Aktualisasi diri adalah tujuan hidup sebagai pusat identitas bergerak menjauh dari ego sepanjang sumbu ego-diri untuk menjadi terletak lebih lengkap dalam Diri yang ego hanyalah salah satu dari ekspresi nya. Perjalanan ke diri adalah suatu proses penemuan yang tanpa akhir; semakin Anda menemukan diri Anda, semakin Anda sedang menciptakan, dan semakin ada untuk menemukan. Kami termotivasi oleh nilai-nilai kita hidup oleh. Jung mengakui bahwa kita dimotivasi oleh nilai-nilai moral dan agama bahkan lebih daripada -instincts.‖ seksual atau agresif. Seperti semua arketipe, [Diri] memotivasi perilaku manusia dan menyebabkan seseorang mencari keutuhan terutama melalui jalan yang disediakan oleh agama. Pengalaman religius sejati tentang sebagai dekat dengan kedirian karena kebanyakan manusia akan pernah datang, dan tokoh-tokoh Kristus dan Buddha adalah ekspresi yang sangat berbeda dari pola dasar diri sebagai salah satu akan menemukan di dunia modern. (Hall & Lindsey, 1978, hal. 124) Diri adalah pusat dari total kepribadian sekitar yang semua komponen lain dari kepribadian berputar, seperti planet constellated mengelilingi matahari. Simbol utama dari diri adalah lingkaran atau mandala, yang mengungkapkan kesatuan yang sempurna dan kesatuan jiwa. 9. Peran simbol dalam kehidupan psikis Simbol adalah bahasa jiwa. Simbol adalah bahasa Diri; simbol adalah bahasa alam bawah sadar. Simbol adalah sebagai alami untuk pikiran sebagai daun pohon, dan sebagai vital dan hidup. Untuk Jung, simbol membentuk esensi dari pengetahuan kita tentang alam bawah sadar yang mengarah melampaui diri untuk sesuatu yang lain dan -stand sesuatu itu. Simbol kedua berarti sesuatu dalam dan dari diri mereka sendiri dan partisipasi dalam hal ini menunjuk ke.
Simbol secara bersamaan mengirimkan gambar, ide, dan perasaan yang kuat memotivasi perilaku. Secara individual, simbol tidak hanya memiliki citra inti dan mewakili makna dan ide, tetapi juga mengandung dimensi afektif yang, bila digabungkan (gambar, ide, dan perasaan), kuat memotivasi perilaku (misalnya, logo daur ulang). Simbol kolektif, mitos budaya yang diuraikan - cerita simbolik - tidak sengaja ditemukan, tapi tidak sadar dibuat, seperti simbol-simbol mimpi, dan di sinilah letak kekuatan mereka untuk memotivasi perilaku (Campbell, 1970; Jung, 1964). Salah satu sumber kecenderungan kita untuk menafsirkan simbol-simbol dalam hal literal. Sayangnya, kita jadi gunakan untuk menafsirkan semua informasi dalam hal literal jika kita mempertimbangkan itu benar sama sekali, bahwa kita telah kehilangan kemampuan untuk melihat melihat di balik simbolisme untuk arti yang lebih besar di bawahnya. Setelah semua, ilmu pengetahuan telah mengajarkan kita bahwa informasi harus benar benar jika itu harus dianggap fakta. Apa yang imajiner atau simbolik tidak nyata, kita telah diajarkan ini sebagai anak-anak. Hanya fakta literal adalah benar dan jika apa yang saya anggap benar, maka itu pasti benar dalam arti harfiah, jika itu adalah palsu. Ini adalah salah satu asal kecenderungan kita untuk menafsirkan simbol-simbol dalam hal literal, dan dengan demikian merasa tertipu ketika mereka tidak cocok fakta fisik. A Primer of Transpersonal Psikologi 81 81 8. Sifat Diri
"Konsep Diri mungkin penemuan psikologis yang paling penting Jung dan merupakan puncak dari penelitian intensif tentang archetypes‖ (Hall & Lindsey, 1978, hal. 125). Jung percaya bahwa tujuan dari keberadaan adalah untuk setiap orang untuk mencapai integrasi individu nya sadar dengan pengalaman sadar, pemahaman, dan pengetahuan. Jung mengemukakan adanya pola dasar dari diri yang membantu ego melakukan hal ini. Apa Diri? Diri adalah pola dasar yang mewakili perjuangan seseorang untuk persatuan dan keseimbangan, keseimbangan dan stabilitas, kohesi, dan integrasi semua berbagai bagian dari kepribadian. Diri batin ini memiliki kreativitas yang luar biasa dan organisasi yang tujuannya adalah integrasi, keseimbangan, dan keseimbangan ganda dan beragam sistem belum terkait yang terdiri totalitas kepribadian atau jiwa.
Aktualisasi Diri adalah tujuan hidup. Aktualisasi diri adalah tujuan hidup sebagai pusat identitas bergerak menjauh dari ego sepanjang sumbu ego-diri untuk menjadi terletak lebih lengkap dalam Diri yang ego hanyalah salah satu dari ekspresi nya. Perjalanan ke diri adalah suatu proses penemuan yang tanpa akhir; semakin Anda menemukan diri Anda, semakin Anda sedang menciptakan, dan semakin ada untuk menemukan. Kami termotivasi oleh nilai-nilai kita hidup oleh. Jung mengakui bahwa kita dimotivasi oleh nilai-nilai moral dan agama bahkan lebih daripada naluri seksual atau agresif. Seperti semua arketipe, [Diri] memotivasi perilaku manusia dan menyebabkan seseorang mencari keutuhan terutama melalui jalan yang disediakan oleh agama. Pengalaman religius sejati tentang sebagai dekat dengan kedirian karena kebanyakan manusia akan pernah datang, dan tokoh-tokoh Kristus dan Buddha adalah ekspresi yang sangat berbeda dari pola dasar diri sebagai salah satu akan menemukan di dunia modern. (Hall & Lindsey, 1978, hal. 124) Diri adalah pusat dari total kepribadian sekitar yang semua komponen lain dari kepribadian berputar, seperti planet constellated mengelilingi matahari. Simbol utama dari diri adalah lingkaran atau mandala, yang mengungkapkan kesatuan yang sempurna dan kesatuan jiwa. 9. Peran simbol dalam kehidupan psikis Simbol adalah bahasa jiwa. Simbol adalah bahasa Diri; simbol adalah bahasa alam bawah sadar. Simbol adalah sebagai alami untuk pikiran sebagai daun pohon, dan sebagai vital dan hidup. Untuk Jung, simbol membentuk esensi dari pengetahuan kita tentang alam bawah sadar yang mengarah melampaui diri untuk sesuatu yang lain dan -stand sesuatu for‖. Simbol kedua berarti sesuatu dalam dan dari diri mereka sendiri dan partisipasi dalam hal ini menunjuk ke. Simbol secara bersamaan mengirimkan gambar, ide, dan perasaan yang kuat memotivasi perilaku. Secara individual, simbol tidak hanya memiliki citra inti dan mewakili makna dan ide, tetapi juga mengandung dimensi afektif yang, bila digabungkan (gambar, ide, dan perasaan), kuat memotivasi perilaku (misalnya, logo daur ulang). Simbol kolektif, mitos budaya yang diuraikan - cerita simbolik - tidak sengaja ditemukan, tapi tidak sadar dibuat, seperti simbol-simbol mimpi, dan di sinilah letak kekuatan mereka untuk memotivasi perilaku (Campbell, 1970; Jung, 1964). Salah satu sumber kecenderungan kita untuk menafsirkan simbol-simbol dalam hal literal. Sayangnya, kita jadi gunakan untuk menafsirkan semua informasi dalam hal literal jika kita mempertimbangkan itu benar sama sekali, bahwa kita telah kehilangan kemampuan untuk melihat melihat di balik simbolisme untuk arti yang lebih besar di bawahnya. Setelah semua, ilmu pengetahuan telah mengajarkan kita bahwa informasi harus benar benar jika itu harus dianggap fakta. Apa yang imajiner atau simbolik tidak nyata, kita telah diajarkan ini sebagai anak-anak. Hanya fakta literal adalah benar dan jika apa yang saya anggap benar, maka itu pasti benar dalam arti harfiah, jika itu adalah palsu. Ini adalah salah satu asal kecenderungan kita untuk menafsirkan simbol-simbol dalam hal literal, dan dengan demikian merasa tertipu ketika mereka tidak cocok fakta fisik.

Simbolisme agama kita. Ketika kita mencoba untuk memahami simbolisme cerita agama, misalnya, kita sering kesalahan simbol psikis untuk realitas fisik, mengubah apa yang simbolis menjadi sesuatu yang literal. Hal ini menyebabkan, dalam kata-kata Freud, -the kebenaran yang terkandung dalam ajaran agama [menjadi] terdistorsi dan sistematis menyamar [sehingga] massa umat manusia tidak bisa mengenali mereka sebagai truth‖ (Freud, 1961, hal. 78). Ketika cerita simbolik yang ditemukan tidak menjadi benar secara harfiah, individu mungkin kemudian merasa tertipu dan berkata: -Symbols palsu; mereka tidak mengandung kebenaran layak penyelidikan. Mereka hanya ilusi, khayalan dan tidak nyata, menandakan ketiadaan. Kita harus belajar, namun, untuk membaca bahasa simbolik impian kita, dan cerita agama dan mitologi kita untuk melihat kebenaran di balik pakaian kamuflase menyamar mereka. Simbolisme mimpi kita. Masalah yang sama terjadi ketika kita mencoba untuk memahami simbolisme mimpi kita. Kami selalu membandingkan simbol dari peristiwa mimpi untuk secara harfiah sifat peristiwa yang terjadi dalam realitas fisik. Kami menggunakan realitas fisik sebagai standar untuk menafsirkan arti mimpi kita. Ketika struktur temporal dan spasial dan organisasi peristiwa mimpi tidak sesuai dengan apa yang kita harapkan terjadi pada peristiwa fisik, kita pasti menemukan peristiwa mimpi membingungkan, kacau, dan tidak berarti dan menyatakan mereka palsu. Hanya ada satu standar kebenaran dan fakta, dan yang akan ditemukan di dunia fisik dan dalam penafsiran literal makna. Simbol tidak akan salah untuk realitas yang mereka wakili. Simbol tidak harus dipahami secara harfiah, atau keliru untuk realitas yang mereka wakili. Sebagai representasi pengetahuan sadar, mereka adalah benar; sebagai representasi dari realitas fisik, mereka adalah palsu, dengan cara yang sama bahwa peta bukanlah wilayah itu, menu tidak makan, dan tanda tidak tujuan. 10. dijelaskan pengaruh elemen bayangan mirip jiwa rapat bayangan. Orang mengalami kesulitan ketika mereka mengira simbol realitas selama pertemuan mereka dengan side‖ -Dark kepribadian mereka atau apa yang Jung disebut -Shadow.‖ bayangan terdiri dari orang-orang yang disebut--instincts‖ dan impuls yang atribut kemanusiaan yang beradab untuk Sifat hewan nya, mirip dengan konsep Freudian id. Shadow bertanggung jawab atas munculnya ke kesadaran pikiran, perasaan, gambar, dan impuls perilaku dianggap tercela sosial. Pikiran seperti, perasaan, dan tindakan, biasanya secara otomatis ditekan oleh ego kembali ke alam bawah sadar pribadi atau tersembunyi dari pandangan publik di balik topeng sosial -Persona‖ - depan kami menempatkan orang lain dan peran kami bermain dalam menanggapi tuntutan konvensi sosial dan tradisi. Sebagai pola dasar dalam ketidaksadaran kolektif, Shadow adalah asal konsepsi Katolik tentang dosa asal dan kompleks gambar, ide, perasaan, dan tindakan yang membentuk pengertian individu diri -sinful‖ (Hall & Lindsey, 1978, pp. 123-124). Setan dan setan sebagai simbol Shadow. Ketika Bayangan ini diproyeksikan ke luar, menjadi setan atau musuh. Setan, setan, dan roh-roh jahat semua simbol pola dasar dari Shadow. Jika kita salah simbol untuk realitas, maka kita datang untuk percaya bahwa setan dan iblis memiliki eksistensi objektif. Setan dan setan selalu mewakili bagian tentang realitas psikologis manusia sendiri - bagian dari jiwa yang sampai batas tertentu kita sebagai spesies belum berasimilasi, tetapi dalam jenis disosiatif ekspresi, proyek bukan keluar dari diri kita sendiri. Dengan demikian, kita memisahkan dan mengisolasi diri dari tanggung jawab yang bertanggung jawab atas tindakan kita yang dianggap merendahkan dan kejam dengan membayangkan adanya kekuatan lain - setan, setan, roh-roh jahat - yang-dibuat saya lakukan sesuatu ​​atau -commanded saya untuk melakukan them.‖

Devils dan musuh yang diproyeksikan bagian yg dlm diasimilasikan diri. Jung mengakui bahwa manusia selalu diproyeksikan bagian yg dlm diasimilasikan realitas psikologis sendiri luar, personifying mereka, menggunakan di berbagai kali berbagai gambar yang membentuk jajaran dewa dan dewi, roh baik dan buruk. Semua ini -forces‖ memiliki bagian yang sangat penting dalam evolusi psikologis spesies kita, seperti yang didokumentasikan dalam mitologi yang telah diturunkan kepada kita di usia. Dalam semua kasus, bagaimanapun, mereka berdiri untuk mereka merasakan tetapi tidak diketahui sekilas realitas kita sendiri bahwa kita sebagai spesies ditentukan untuk mengeksplorasi. Iblis sebagai "halusinasi superlatif." Menurut penulis transpersonal dan mistik, Jane Roberts (1981a, 1981b), selama individu percaya pada realitas objektif dari Iblis, maka mereka akan membuat satu yang cukup nyata bagi mereka karena energi psikis yang diberikan kepadanya oleh mereka dan orang lain yang terus membuat dia melalui keyakinan mereka. Dibuat dari rasa takut dan pembatasan, dan dibentuk oleh rasa bersalah seseorang dan keyakinan seseorang di dalamnya, seperti setan palsu tidak memiliki kekuatan atau kenyataan bagi mereka yang tidak percaya pada keberadaan atau memberinya energi melalui keyakinan mereka dalam dirinya. Keyakinan dalam setan objektifikasi sebenarnya mencerminkan kurangnya iman dan kepercayaan pada kekuatan yang baik, melihat itu bukan lemah, dan konsentrasi takut pada apa yang mereka anggap sebagai kekuatan jahat, dalam hal kekuasaan berada dalam diri seseorang dan tidak setan mengejek. Sebuah pertemuan yang sukses dengan bayangan individu dan kolektif kita mengharuskan kita memahami fakta ini psikis (Zweig & Abrams, 1991). Karena ada yang baik, harus ada kejahatan? Ini bukan untuk mengatakan bahwa tidak ada realitas di balik simbol-simbol, tetapi hanya bahwa ketika kita kesalahan penampilan simbolis untuk realitas itu sendiri maka kita pasti salah paham sifatnya. Jung mengakui bahwa kita bertanggung jawab atas tindakan kita, apakah mereka disebut baik atau jahat. Dalam pilihan kita, kita menciptakan realitas pribadi kita sendiri. Kejahatan yang kita alami dalam hidup kita bukanlah kekuatan sendiri tetapi merupakan hasil dari ketidaktahuan dan kesalahpahaman. -The Iblis diciptakan menurut gambar orang-orang yang membayangkan him‖ (Watts, 1963, hal. 37) Dua Tangan Allah. Untuk mengatakan bahwa karena ada -baik, ‖ maka juga harus -evil‖ seperti mengatakan karena tubuh memiliki tangan kiri, maka itu juga harus memiliki tangan kanan, tanpa menyadari kesatuan batin yang bertentangan dan fakta bahwa kedua adalah bagian dari tubuh yang sama. Filsuf Transpersonal Alan W. Watts dalam eksplorasi yang menarik tentang apa yang disebutnya -yang mitos polarity‖ dalam bukunya 1963 Dua Tangan Tuhan: Mitos Polaritas menjelaskan bagaimana oposisi dua sisi dan dualisme utama cahaya / gelap eksplisit, kehidupan / kematian, baik / jahat, diri / tidak-diri / berpengetahuan / dikenal diilustrasikan dalam Awal Cina, India, Mesir, Iran, dan cerita Kristen dan mitos menyembunyikan kesatuan implisit dan persatuan One (Watts, 1963). Kita memisahkan dan mengklasifikasikan ke dalam kategori dan pigeonholes mental dalam pikiran, apa yang bersatu dan tak terbagi dalam pengalaman dan di alam. Pentingnya kotak untuk berpikir adalah bahwa dalam berbeda dari luar. Tapi di alam dinding kotak adalah apa yang memiliki bagian dalam dan luar sama ... Pengalaman dan nilai-nilai yang kita telah diyakini bertentangan dan berbeda adalah, setelah semua, aspek dari hal yang sama. (Watts, 1963, hal. 46) 11. psikologi dan patologi yang disebut "gaib" fenomena "Pada psikologi dan patologi yang disebut fenomena gaib." Carl Jung 1902 disertasi untuk gelar kedokterannya berjudul -Pada psikologi dan patologi yang disebut phenomena‖ gaib yang menekankan kontinuitas antara tingkat sadar dan tidak sadar pikiran - tema yang akan tercermin di seluruh pekerjaan hidupnya. Dalam disertasinya, Jung membahas bagaimana komunikasi antara bagian yang tersebar dari diri diwakili oleh berbagai kompleks dan arketipe yang mendiami berbagai daerah bawah sadar sering muncul dalam situasi seperti bekerja dengan papan Ouija, di sittings medium, atau mendengar suara-suara.

Personifikasi gambar ditekan, ide, emosi, dan dorongan. Terutama ketika komunikasi -spirit‖ atau suara halusinasi memberikan perintah untuk ditaati, apakah mereka mewakili gambar yang kuat dan ditekan dan ide-ide, perasaan, dan dorongan yang cukup kuat untuk membentuk tentang diri mereka sendiri personifikasi mereka sendiri. Melalui personifikasi ini, kami menghambat dan ditekan ketakutan dapat mendramatisir diri mereka sebagai setan, setan, atau visi jahat yang memberikan perintah yang bersifat merusak (dan sebaliknya sebagai roh, malaikat, atau visi suci yang memberikan instruksi yang bersifat konstruktif dalam kasus-kasus di mana kami harapan dan keinginan menghambat dan ditekan mendramatisir diri). Melihat di balik simbolisme untuk arti yang lebih besar. Dalam semua kasus, Jung memberitahu kita untuk melihat ke belakang simbolisme komunikasi untuk arti yang lebih besar di bawahnya. Visi dan suara adalah simbol untuk dimensi lain dari jiwa kita. Bahasa mereka tidak literal tetapi simbolik. Kita harus mempertimbangkan kemungkinan bahwa komunikasi tersebut mungkin berasal dari bagian realitas psikologis kita sendiri yang sampai batas tertentu kita belum berasimilasi tetapi malah diproyeksikan di luar diri kita dalam bentuk dipersonifikasikan. 12. Mengembangkan metode untuk menyelidiki kehidupan spiritual pikiran. Investigasi sifat kehidupan pikiran. Peristiwa psikologis memiliki sisi obyektif, oleh karena itu, kehidupan mereka sendiri, dan itu adalah tugas psikolog transpersonal untuk menyelidiki sifat mereka hidup. CG Jung mengembangkan sejumlah teknik asli untuk berkomunikasi dengan pikiran bawah sadar. Salah satu yang paling berguna sejauh belajar untuk mengintegrasikan bagian sadar dan bawah sadar dari kepribadian yang bersangkutan adalah teknik Active Imajinasi (Johnson, 1986). Sepanjang semua teori kepribadiannya, Jung mengakui pentingnya integrasi diri luar dan dalam untuk pertumbuhan kepribadian dan pengembangan. Menggunakan Imajinasi aktif untuk pertumbuhan pribadi. Untuk Jung, tujuan pengembangan kepribadian adalah pengakuan Diri batin dengan semua tingkat kepribadian. Diri batin harus menjadi ego-diri. Kesatuan ini kemudian menempatkan individu dalam posisi untuk memulai eksistensi yang benar-benar memuaskan. Hal ini membutuhkan bahwa ego sadar cukup tahu untuk berbicara hampir sebagai sama dengan satu Diri batin. Untuk menjadi ini luas, teknik Imajinasi aktif adalah bantuan penting. Proses berkomunikasi dengan diri batin Anda adalah untuk menjadi sadar, dengan ego yang sangat terlibat. Integrasi ego dengan diri adalah tujuan kedewasaan. Bagian intuitif kepribadian harus memiliki kerja sama penuh dari diri intelektual dan sadar untuk pengembangan ini terjadi, namun. Ego sadar harus menghargai secara cukup nyata ketergantungan pada kebijaksanaan intuitif Diri batin. Harus ada kesepakatan dan kesatuan antara bagian intuitif sadar intelektual dan bawah sadar kepribadian. Ego sadar tidak dibiarkan di pinggir jalan, bertanya-tanya sementara kemampuan intuitif menyebabkan pemenuhan. Fakultas intelektual sadar harus menyadari bahwa kemampuan mereka beroperasi agar mereka sendiri terpenuhi. Intuisi dan intelek dimaksudkan untuk menantang dan mengembangkan satu sama lain. Apa yang kita kejar adalah pengakuan diri ego-diarahkan batin yang lebih besar dari yang merupakan bagian. Ini selalu arah pembangunan, sampai akhirnya langsung, diri luar dan batin adalah satu, di mana titik tahap lanjut pembangunan menunggu.

Roberto Assagioli (1888-1974) Psikiater Roberto Assagioli (1888-1974) adalah pendiri sekolah pemikiran yang disebut -Psychosynthesis.‖ Psikosintesis adalah teori Barat pertama kepribadian yang benar-benar bisa menyebut dirinya -transpersonal‖ dalam hal itu dimasukkan gagasan jiwa secara eksplisit dalam teori nya kepribadian manusia (Assagioli, 1991, 1992, 1993). Psikosintesis adalah transpersonal, atau psikoterapi spiritual, fenomena dunia Barat abad kedua puluh. Ini adalah teori dan praktek pengembangan individu dan pertumbuhan, meskipun dengan potensi untuk aplikasi yang lebih luas dalam pengaturan sosial dan memang seluruh dunia; dan mengasumsikan bahwa setiap manusia adalah jiwa serta kepribadian. (Hardy, 1987, hal. 1) Kesamaan dengan Freud, Jung, dan Adler. Seperti sistem Freud psikoanalisis, Psikosintesis berusaha untuk mempromosikan penelitian ilmiah dan eksperimental bawah sadar dan verifikasi empiris konsep dalam kehidupan setiap orang. Seperti sistem Jung Psikologi Analitis, teknik terapi Psikosintesis menekankan penggunaan simbol, mitos, dan citra. Seperti sistem Adler Psikologi Individual, itu merupakan kontribusi asli untuk pemahaman kita tentang dinamika psikososial jiwa. Selisih dari Freud, Jung, dan Adler. Tidak seperti Freud, Jung, dan Adler, Roberto Assagioli eksplisit berusaha untuk menciptakan psikologi spiritual inklusif yang tidak hanya eklektik tapi benar-benar integratif dan multidimensi - koordinasi dan mensintesis teori dan pengalaman yang beragam bidang studi (misalnya, gerakan psikodinamik, obat psikosomatik, psikologi agama, investigasi kesadaran supra dan -cosmic, ‖ psikologi Timur, sosiologi dan antropologi, holisme organismic, parapsikologi, hipnotisme dan sugesti dan kerangka agama kuno) dalam arti khusus empiris, alami, dan non-gerejawi. Karya Assagioli itu dalam asumsi keberadaan jiwa, kembali pada gambaran literatur luas mistisisme agama dan spiritual, baik Barat dan Timur, teori Neoplatonik, dengan banyak mistikus dari Abad Pertengahan di Kristen dan Yahudi berpikir - Dante, Eckhart, St. Yohanes dari Salib, Kabbalah, ke sekolah pengetahuan didirikan di Barat sebelum perpecahan antara sains dan agama, agama Buddha dan Hindu, dan filsafat Yunani klasik, terutama Plato. (Hardy, 1987, hal. 2) Kontribusi utama dari psikologi transpersonal Psikosintesis. Piero Ferrucci (. 1987, p x), mantan mahasiswa dan kolaborator dari Assagioli mengidentifikasi beberapa kontribusi penting dari Psikosintesis pemahaman kita tentang struktur, negara, fungsi, dan pengembangan kesadaran manusia.

-           Sebuah model multi-polar dari jiwa manusia, dengan berbagai ‗subpersonalities 'nya (sebagai lawan struktur tradisional bi-polar atau tri-kutub kedalaman psikologi)

-           Posisi sentral diri sebagai fokus koordinasi dan integrasi kepribadian

-           Pentingnya kehendak dan peran dalam membangun kepribadian manusia sebagai agen sadar mampu pilihan dan tujuan

-           Adanya ranah transpersonal: semakin tinggi sadar sebagai sumber inspirasi, ekstasi, kreativitas, intuisi, dan pencahayaan.

-          The patologi luhur yang: terjadinya gangguan psikologis spiritual, bukan psikologis, usul dan sifat.

-          Penggunaan berbagai teknik aktif bagi individu untuk menggunakan untuk lebih pengembangan pribadi dan spiritual mereka.

-           Penggunaan citra untuk eksplorasi bawah sadar, untuk transformasi pola neurotik, dan untuk perluasan kesadaran

-           Gagasan bahwa ada dalam kepribadian seorang, kecenderungan bawaan alami terhadap sintesis dan ‗syntropy '(kebalikan dari entropi) dan organisasi spontan bidang bermakna dan koheren dalam jiwa.

Assagioli memelopori penerapan konsep transpersonal psikoterapi.

Menurut John Battista (1996a) dalam artikelnya tahun 1996, -Abraham Maslow dan Roberto Assagioli: Perintis Transpersonal Psikologi, sedangkan Maslow dieksplorasi persoalan mendasar dalam psikologi transpersonal, Roberto Assagioli memelopori aplikasi praktis dari konsep-konsep ini dalam psikoterapi. Assagioli mengusulkan pandangan transpersonal kepribadian dan dibahas psikoterapi dalam hal sintesis kepribadian baik di tingkat pribadi dan spiritual. Dia berurusan dengan masalah krisis spiritual dan memperkenalkan banyak teknik terapi aktif untuk pengembangan pusat transenden kepribadian. (Battista, 1996a, hlm. 52) Sebuah psikologi dengan jiwa. Kebanyakan teori-teori Barat kepribadian (dari perilaku untuk ciri biologis untuk fenomenologis) fokus perhatian pada aspek permukaan aksi kepribadian ego-diarahkan. Bahkan teori-teori kepribadian yang mengakui keberadaan subliminal, dimensi bawah sadar untuk struktur kepribadian, fungsi, negara dan pengembangan (yaitu, teori psikodinamik) jarang meliputi pembahasan tentang -soul‖ di teori atau aplikasi psikoterapi. Psikosintesis berbeda. -Dalam Psikosintesis, orang tersebut jiwa dan memiliki personality‖ (Hardy, 1987, hal. 21). [Assagioli itu] pandangan, yang merupakan pandangan yang paling disiplin spiritual, adalah bahwa jiwa adalah dasar dan abadi, dan bahwa kepribadian, meskipun penting untuk berada di dunia, relatif dangkal dan berubah - meskipun sering, tentu saja, hanya dengan banyak kesulitan. Jiwa adalah konteks, rumah, move‖ -unmoved: kepribadian penuh konten, belajar tanggapan, dan dinamis. (Hardy, 1987, hal. 22) Psikosintesis bukanlah sebuah doktrin psikologis tertentu atau teknik terapi tunggal. Seperti Fechner, James, Myers, dan Jung depannya, tujuan Roberto Assagioli adalah untuk mengatasi unsur-unsur jiwa bahwa agama menolak untuk memeriksa dan bahwa psikologi konvensional ditolak ada. Dia berusaha untuk mengeksplorasi dan menunjukkan karakteristik psikologis dan kemampuan bahwa jiwa akan miliki dalam hidup. Dalam menyelesaikan tugas ini, Assagioli tidak menganggap sistem nya Psikosintesis menjadi baik doktrin psikologis tertentu atau teknik terapi tunggal. Psikosintesis yang pertama dan terutama yang dinamis, bahkan konsepsi dramatis kehidupan psikologis kita, yang menggambarkan sebagai interaksi konstan dan konflik antara berbagai kekuatan yang berbeda dan kontras dan pusat pemersatu yang pernah cenderung untuk mengontrol, menyelaraskan dan memanfaatkan mereka. Selain itu, Psikosintesis menggunakan banyak teknik tindakan psikologis, bertujuan pertama di pengembangan dan kesempurnaan kepribadian, dan kemudian pada koordinasi yang harmonis dan meningkatkan penyatuan dengan Diri. (Assagioli, 1993, hal. 30).

Struktur kepribadian yang struktur kepribadian: ekspresi manusia Its. Freud membagi jiwa menjadi sadar, prasadar, dan tidak sadar. Jung dibagi jiwa menjadi sadar, ketidaksadaran pribadi, dan ketidaksadaran kolektif. Assagioli (. 1991, chap 1) dalam -map dasar person‖ yang diterbitkan di tahun 1930-an diwakili konsepsinya tentang konstitusi jiwa manusia dan diferensiasi ke dalam tujuh bagian berikut:

(1) Bidang kesadaran

(2) diri Sadar atau fenomena

(3) Tengah sadar

(4) lebih rendah sadar

(5) tidak sadar lebih tinggi atau supra

(6) Kolektif sadar

(7) Tinggi (transpersonal) diri

Kepribadian adalah tindakan dalam bentuk. Semua batas-batas yang memisahkan berbagai daerah tipis dan fleksibel, berubah dan permeabel, dan dibedakan hanya dalam pikiran, tidak dalam praktek. Dalam kenyataan yang sebenarnya, semua daerah yang yang saling, tumpang tindih, dinamis, dan lebih seperti kamar terhubung oleh koridor dari tingkat atau tahap yang terpisah. -Ada Gerakan antara [semua aspek orang] ... mereka dapat mempengaruhi satu sama lain. Dan tentu saja proporsi yang berbeda berubah dalam seumur hidup, terutama pada orang yang bersangkutan dengan pertumbuhan rohani dan awareness‖ (Hardy, 1987, hal. 23).

1.       Bidang Kesadaran

Bidang Kesadaran adalah ruang interior jiwa yang terdiri dari kesadaran langsung dan apa psikolog kognitif sebut -span dari apprehension.‖ Bidang kesadaran terdiri dari aliran berkelanjutan kesadaran bangun dan berbagai isinya: lamunan, fantasi, gambar, sensasi, keinginan , impuls, kenangan, ide dan emosi yang diamati dan disaksikan, dianalisis dan direfleksikan, diucapkan dan dinilai. Ini adalah isi perubahan kesadaran kita - yang terlihat, yang dibayangkan, yang merasakan, yang diinginkan, ingat, merasa, dan pikiran. Ini adalah zona kesadaran di mana kita hidup kita terjaga dan dunia kerja-a-hari realitas sehari-hari. Ini adalah daerah cognitional di mana operasi memori kerja terjadi. Ini adalah wilayah kepribadian sadar, dan bahwa sebagian dari seluruh jiwa dengan yang penawaran psikologi kognitif konvensional mainstream. Bawah  Sadar Kolektif Kepribadian tanpa jiwa seorang. Bagi individu unreflective, yang -Field dari consciousness‖ mungkin satu-satunya wilayah jiwa mereka bahwa mereka mengakui, mengakui, atau menerima, karena mereka tidak mencari aspeknya lainnya dalam diri mereka, yang telah diajarkan untuk memperhatikan hampir eksklusif untuk eksterior mereka lingkungan dan perilaku, atau mengajarkan bahwa aspek lain dari jiwa mereka yang nyata dan karenanya tidak benar-benar ada. Penataan persepsi mereka sehingga hanya permukaan paling atas peristiwa yang dilihat dan mengatur kehidupan mereka sesuai dengan pola eksterior peristiwa, banyak kehidupan batin mereka sehingga lolos mereka. Sebagai hasil dari suatu perception‖ -prejudiced (Jane Roberts frase) yang dibawa oleh tahun pengkondisian budaya dan sosialisasi, individu datang untuk melihat diri mereka sebagai terutama produk dari pengaruh biologis dan lingkungan, dan pada belas kasihan peristiwa eksterior dan luar kekuatan yang mereka tidak mengerti dan tidak bisa mengendalikan.

Ini bagian dari kepribadian [bidang kesadaran] bisa dengan mudah, tanpa refleksi, dianggap sebagai keseluruhan, karena paling mudah untuk kita. Namun perkembangan psikologi mendalam di [XX] abad ini telah membuatnya menjadi lebih jelas dan lebih jelas bahwa kesadaran hanya sebagian kecil dari keseluruhan. Ada pengakuan sepanjang sejarah manusia bahwa kesadaran luar sadar mungkin bagi manusia individu, melalui mimpi, pengalaman religius dan kreativitas dari setiap jenis; ini adalah di mana bidang kesadaran berhubungan dengan materi sadar. (Hardy, 1987, hal. 24)

2.      Sadar Diri atau fenomenal

sadar diri atau fenomenal "I" adalah point‖ -masih di tengah lapangan kesadaran bahwa kita mengidentifikasi sebagai diri kita. Sadar diri -egoic‖ biasa adalah bahwa sebagian khusus identitas Anda secara keseluruhan yang waspada dan tepat terfokus pada saat, yang fisik otak dan indera terikat untuk sensasi dan persepsi suara dan sentuhan, bau dan selera. Ini adalah diri yang hidup kehidupan tubuh. Ini adalah diri yang terlihat luar. Ini adalah diri yang kita sebut egois sadar dan yang memiliki sensasi, pikiran, perasaan, dan kenangan. ). Ini adalah personal, diri egois yang hidup dalam skema musim, menyadari dalam desain waktu, dan tertangkap terpaku di saat-saat kesadaran cemerlang di dunia tiga dimensi ruang dan waktu. Ini adalah bagian dari bidang kesadaran yang memisahkan dan membedakan diri dari tindakan sendiri untuk membentuk mengalami -center‖ yang kemudian berdiri terpisah dari tindakan sendiri dan menganggapnya sebagai -contents‖ terpisah dari dirinya sendiri (Roberts, 1970). The -I‖ sadar adalah pelihat, imager, pemikir, dan saksi dari isi berubah mengalir bersama dalam bidang (atau aliran) kesadaran. The -I‖ dan isi bidang kesadaran (sensasi, gambar, ide, perasaan, dll) adalah dua hal yang berbeda. Anda memiliki pemikiran; Anda bukan pikiranmu; Anda memiliki emosi; Anda tidak emosi Anda. ‗I ini 'adalah pusat pribadi kita kesadaran. Ini adalah sebagian kecil dari identitas kita bahwa kita biasanya mengidentifikasi dengan dan memanggil -self.‖ kami Freud menyebutnya -ego.‖ Hal ini umumnya terendam dalam aliran tanpa henti isi cognitional yang kita terus mengidentifikasi tetapi muncul selama praktik meditasi yang paling ketika kita mencoba untuk mengamati diri kita sendiri, muncul sebagai diri yang saksi dan memegang dalam pandangan aliran tak henti-hentinya isi dalam bidang kita kesadaran.

Sadar diri umumnya tidak hanya tenggelam dalam arus tanpa henti isi psikologis tetapi tampaknya hilang sama sekali ketika kita tertidur, ketika kita pingsan, ketika kita berada di bawah pengaruh obat bius atau narkotika, atau dalam keadaan hipnosis. Dan ketika kita terjaga diri misterius kembali muncul, kita tidak tahu bagaimana atau dari mana - fakta yang, jika diteliti dengan seksama, benar-benar membingungkan dan mengganggu. Hal ini membawa kita untuk menganggap bahwa re-penampilan sadar diri atau ego karena adanya pusat permanen, dari Diri sejati yang terletak di luar atau -above‖ itu. (Assagioli, 1991, hal. 18) melalui dan di luar sadar, -I‖ pribadi (trans-personal) bahwa -Higher Self‖ harus dicapai. -I‖ Adalah hubungan antara saat-oriented, langsung, jelas, langsung di lapangan kesadaran dan potensi yang lebih besar dari bagian dalam, Diri Tinggi dan ketidaksadaran kolektif. Diri pada tingkat ego kepribadian
adalah refleksi dari diri yang lebih tinggi atau transpersonal Diri ... Hal ini mencerminkan, bagaimanapun, palely, kualitas yang sama sebagai sumber. Jika Anda melihat refleksi matahari pada cermin, atau di atas air, Anda melihat cahaya dan kualitas matahari, sangat kecil, tapi masih kualitas matahari. Jadi yang menjelaskan mengapa bahkan pada tingkat kepribadian diri yang stabil, pasti dan tidak bisa dihancurkan. (Assagioli, dikutip dalam Hardy, 1987, hal. 30)

3. Sadar Tengah Bagian tengah bawah sadar adalah daerah bawah sadar subliminal yang sesuai dengan prasadar Freudian. Ini termasuk aliran subliminal kesadaran -beyond margins‖ yang (frase James) dari bidang kesadaran di mana berbagai pengalaman psikologis, cognitional, dan imaginal sadar tersedia berasimilasi, diuraikan, atau dikembangkan di bawah permukaan kesadaran sebelum mereka masuk ke lapangan terbuka tapi sempit terfokus kesadaran. Merupakan "hadir" waktu. Tengah sadar merupakan saat ini, tingkat yang paling langsung dari bahan sadar, dan -anteroom‖ dari kesadaran. -Ini Adalah di daerah ini bahwa kenangan yang mudah dibawa ke pikiran disimpan, bahwa hidup kita sehari-hari secara rutin processed‖ (Hardy, 1987, hal. 25). -Consciousness Adalah sorotan yang, menyapu daerah, menyala hanya daerah di mana ia jatuh. Segala sesuatu di luar pencahayaan, tetapi dalam jangkauan, yang preconsciousness‖ (Stafford-Clark, 1965, hal. 115). -The Tengah bawah sadar adalah di mana semua keterampilan dan keadaan pikiran berada yang bisa dibawa sesuka dalam bidang kita kesadaran, yang - bagi Anda pada saat ini - adalah buku ini dan kata-kata yang Anda reading‖ (Ferrucci, 1982, hal. 43). 4. Turunkan Sadar
Semakin rendah sadar mengandung drive Freudian dan dorongan primitif dan Jung gambar-ide -complexes‖ diisi dengan emosi yang intens. Ini adalah wilayah alam bawah sadar bagian dalam Freudian sadar dan Jung ketidaksadaran pribadi. Ini termasuk tindakan dasar dan dorongan dari jiwa yang mengarahkan dan mengkoordinasikan fungsi fisiologis otonom serta gerakan tubuh sukarela. Dimana lamunan berasal. Semakin rendah bawah sadar meliputi bidang transmarginal kesadaran di mana lamunan dan fantasi dan proses parapsikologi spontan berasal. Ini mencakup daerah yang lebih dalam kesadaran yang meletus berbagai gangguan patologis termasuk fobia, obsesi, dorongan kompulsif dan delusi paranoid. Semakin rendah sadar mewakili masa lalu psikologis pribadi kita - sebelum belajar dan adaptasi, pasukan seksual dan agresif libidinal yang kuat dari id (drive) dan superego (hati nurani), kenangan masa kecil yang sudah lama terlupakan, dan, kompleks ditekan. -The Perbedaan antara ‗lower 'dan ‗higher' sadar, atau supra, adalah perkembangan, tidak moralistik. Semakin rendah sadar hanya merupakan bagian paling primitif dari diri kita sendiri, pemula dalam diri kita, sehingga untuk berbicara. Hal ini tidak buruk, itu hanya earlier‖ (Ferrucci, 1982, hal. 44

5. Tinggi atau supra

Semakin tinggi sadar atau supra adalah bagian yang dinamis, alam bawah sadar wilayah dari mana kita menerima intuisi kita kreatif, inspirasi, iluminasi, dan wawasan yang memperluas dan melampaui kapasitas normal. John Firman dan Ann Gila (2002) dalam buku mereka Psikosintesis: Sebuah Psikologi Roh menafsirkan supra (atau tidak sadar yang lebih tinggi) sebagai repositori potensi tertekan dan split-off manusia dan dorongan terhadap kualitas -higher‖ karakter dan negara menjadi bahwa kita membuang dari kesadaran sebagai cara untuk melindungi kapasitas kita untuk heran, sukacita, kreativitas, dan pengalaman spiritual dari unreceptive, membatalkan lingkungan. Ini represi potensi tinggi manusia membentuk apa yang disebut tinggi sadar. (Firman & Gila, 2002, hal. 31) Assagioli hanya melihat supra sebagai wilayah psikis melalui heroik, impuls altruistik dan energi spiritual yang dikirim, apakah awalnya ditekan atau tidak. Ini adalah -a kenyataan hidup, dengan keberadaan dan kekuatan sendiri danterdiri dari negara-negara menjadi, mengetahui, dan perasaan dari future‖ evolusi kita (Ferrucci, 1982, hlm. 43-44). Apa mungkin kita bisa. Daerah supra dari keberadaan kita merupakan sekilas-apa mungkin kita be‖ (frase Ferrucci itu) baik secara individu maupun kolektif sebagai spesies. Ini merupakan potensi pengembangan kami yang menjadi diaktualisasikan ketika dan jika individu menjadi sadar dan mampu memanfaatkan energi dan kebijaksanaan yang lebih tinggi (transpersonal) Diri. 6. Sadar Kolektif
Ketidaksadaran kolektif adalah wilayah Jung realitas psikis kolektif yang berisi dinamis, hidup bank pengetahuan dibangun sebagai hasil dari ribuan tahun pengalaman sebagai spesies. Pengetahuan ini sebagian dinyatakan dalam mitos, dongeng, simbol-simbol agama, dan artefak seni ras kita. Gagasan bahwa pengalaman masa lalu dan pengetahuan dari suatu organisme, spesies, atau ras dapat ditularkan secara tidak sadar dari satu generasi ke generasi lain diuraikan oleh teori baru-baru ini Rupert Sheldrake dari causation‖ -formative (Sheldrake, 1981, 1990). Hipotesis sebab-akibat formatif mengusulkan bahwa bentuk, pengembangan, dan perilaku organisme hidup individu dibentuk dan dikelola oleh kolektif, nonfisik, fields‖ -morphogenetic psikis yang dibentuk sendiri oleh bentuk dan perilaku organisme terakhir melalui koneksi langsung melintasi ruang dan waktu. Jiwa tidak terisolasi. Ketidaksadaran kolektif yang terkandung dalam ketidaksadaran dari setiap jiwa manusia dan ditularkan melintasi ruang dan waktu sebagai semacam DNA‖ -spiritual (Hardy, 1987, hal. 32). Setiap jiwa individu dapat memanfaatkan serta memberikan kontribusi ke bank kolektif ini pengetahuan. Dengan kata lain, jiwa-kami tidak terisolasi. Hal ini dimandikan di laut apa Carl Jung disebut ketidaksadaran kolektif ... Dengan kata Jung, ketidaksadaran kolektif adalah ‗the prasyarat masing-masing individu Psyche, seperti laut adalah pembawa wave‖ individu (Ferrucci, 1982, p. 44). -The Individu yang terisolasi tidak ada; setiap orang memiliki hubungan intim dengan orang lain yang membuat mereka semua saling bergantung. Selain itu, masing-masing dan semuanya termasuk dalam dan bagian dari spiritual super-individu Reality‖ (Assagioli, 1993, hal. 31). Dengan demikian, sifat orang yang psikosintesis, seperti dalam psikologi mendalam lainnya, mengasumsikan bahwa sadar terkandung dalam bawah sadar, yang bersifat pribadi dan kolektif. Pengetahuan diri adalah tentang berhubungan dengan ‗I ', dalam konteks Diri Tinggi, jiwa. (Hardy, 1987, hal. 33) A Primer of Transpersonal Psikologi 91 91 7. Tinggi (transpersonal) Diri
Semakin tinggi (transpersonal) diri atau -I‖ nomenal adalah bagian besar, identitas kita yang lebih besar yang langsung terkait dengan -I‖ sadar. -The Hipotesis yang bekerja di sini adalah bahwa transpersonal diri merupakan inti dari supra, sama seperti diri pribadi, atau ‗I, 'merupakan inti dari personality‖ biasa (Ferrucci, 1982, hal. 131
Tidak menjadi bingung dengan konstruksi buatan yang disebut Freud -superego‖ tersebut, Diri transpersonal dalam adalah bahwa pusat permanen identitas yang merupakan pendukung dan mempertahankan sumber sadar diri, dan yang bertanggung jawab untuk munculnya kembali sadar -I ‖ ketika bangun tidur. Ini beroperasi dalam wilayah yang supra dan ketidaksadaran kolektif. -The Diri Tinggi [adalah] ... ‗the penonton dari manusia tragis-komedi ... pusat masih dari supra, seperti diri pribadi atau ‗I 'adalah pusat ‗elements dan fungsi personality'‖ yang (Hardy , 1987, hal. 31).
Diri transpersonal sebagai aspek sadar diri. The sadar diri atau ego yang dianggap sebagai refleksi dari diri yang lebih tinggi, diproyeksikan ke dalam dunia tiga dimensi ruang dan waktu. Assagioli menulis: Ada banyak orang yang telah dicapai, lebih atau kurang sementara, realisasi sadar diri bahwa mereka memiliki tingkat yang sama kepastian seperti yang dialami oleh seorang penjelajah yang telah memasuki wilayah yang sebelumnya tidak diketahui diri berada di atas, dan tidak terpengaruh oleh, aliran pikiran-stream atau dengan kondisi tubuh; dan sadar diri pribadi harus dipertimbangkan hanya sebagai refleksi, ‗projection nya dalam bidang kepribadian. (Dikutip dalam Hardy, 1987, hal. 30) Sifat diri transpersonal. Sama seperti luar, penalaran diri pribadi sadar terlihat menjadi kenyataan luar, begitu juga dengan bagian dalam, kreatif sadar diri transpersonal melihat ke realitas batin, dimensi psikologis kesadaran dari mana ego sadar kita muncul. Memiliki keberadaan utamanya di luar ruang tiga dimensi dan waktu, transpersonal Diri melahirkan pribadi, diri egois yang kita kenali sebagai sadar diri kita yang biasa. Setelah menempatkan sebagian dari dirinya sendiri, merupakan bagian dari kesadaran sendiri dalam paket yang berbeda, sehingga untuk berbicara, sehingga membentuk pribadi, kesadaran egois selaras secara fisik, yang transpersonal Diri melahirkan diri yang egois luar yang keinginan dan maksud akan berorientasi dengan cara yang batin, supra Diri transpersonal saja tidak bisa (Roberts, 1974). Piero Ferrucci (1982) menjelaskan:
Diri pribadi merupakan cerminan atau pos dari Transpersonal Diri - cukup untuk memberikan rasa keterpusatan dan identitas. Ia hidup pada tingkat individualitas, di mana ia dapat belajar untuk mengatur dan mengarahkan berbagai elemen kepribadian. Kesadaran diri pribadi merupakan prasyarat untuk kesehatan psikologis .... The Transpersonal Diri, sementara tetap mempertahankan rasa individualitas, tinggal di tingkat universalitas, di alam di mana rencana pribadi dan kekhawatiran yang dibayangi oleh visi yang lebih luas dari keseluruhan. Realisasi transpersonal diri adalah tanda pemenuhan spiritual. Pribadi dan Transpersonal Diri sebenarnya realitas yang sama dialami pada tingkat yang berbeda: esensi sejati kita melampaui segala topeng dan pengkondisian. (Ferrucci, 1982, p.45) Ada satu diri, tetapi dalam diri bahwa ada banyak diri. Assagioli menegaskan keberadaan jelas dari dua diri dalam diri kita - yang nyata, diri pribadi luar-diarahkan dan laten, dalam mengarahkan diri transpersonal. Ego diarahkan langsung sadar diri umumnya tidak menyadari dan bahkan mungkin menolak keberadaan yang lain, dalam diri transpersonal yang tidak biasanya mengungkapkan keberadaannya langsung ke sadar saya, kecuali melalui penggunaan metode aktif yang sesuai (misalnya, Raja Yoga , meditasi, dipandu citra) atau secara spontan melalui proses pertumbuhan dalam alam (misalnya, kesadaran kosmis Bucke itu).

Satu diri dengan banyak aspek yang unik, terhormat, dan abadi berlaku. Di sisi lain, tidak ada dua diri independen dan terpisah di dalam kita, hanya satu diri diwujudkan dalam dua aspek yang berbeda dan tingkat kesadaran dan realisasi diri. Diri sadar atau -I‖ adalah wajah tiga dimensi Diri transpersonal lebih tinggi, diri universal dalam partikularitas konkret. -Hal Ini, dengan kata lain, bukan cahaya baru dan berbeda tetapi proyeksi source‖ bercahaya nya (Assagioli, 1993, hal. 20). Fakta bahwa kita telah berbicara tentang diri biasa dan profounder Diri, tidak harus diartikan bahwa ada dua terpisah dan independen I, dua makhluk dalam diri kita. Diri pada kenyataannya adalah satu. Apa yang kita sebut diri biasa adalah bagian kecil dari diri yang lebih dalam bahwa kesadaran bangun mampu mengasimilasi pada saat tertentu. Oleh karena itu adalah sesuatu yang kontingen dan perubahan, kualitas ‗variable '. Ini adalah refleksi dari apa yang bisa menjadi lebih jelas dan tajam; dan mungkin suatu hari nanti bisa berhasil dalam menyatukan diri dengan sumbernya. (Assagioli, dikutip dalam Hardy, 1987, hal. 31)
menghubungi transpersonal diri ketika individu menyadari keberadaan tinggi, transpersonal diri, mereka sadar dapat memanfaatkan lebih besar energi, pemahaman, dan kekuatannya melalui penggunaan bangun atau sugesti, visualisasi kreatif, imajinasi aktif, meditasi, dan bekerja mimpi. Ini secara inheren tersedia. Kepercayaan individu dan harapan membantu membangkitkan, harness, dan energi langsung dari ini bagian -unconscious‖ lainnya dari keberadaan mereka ke bidang kesadaran kehidupan sehari-hari mereka. Bagaimana Diri transpersonal kita memanifestasikan dirinya dalam pengalaman kami? Batin, transpersonal diri kita memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara dalam hidup Anda. Ini adalah kecil, masih suara yang berbisik bahkan sekarang dalam relung kesadaran sendiri. Ini adalah asal-saat di mana kami menerima intuisi kita lebih tinggi dan inspirasi - artistik, filosofis atau ilmiah, ‗imperative etis 'dan mendesak tindakan kemanusiaan dan heroik. Ini adalah sumber dari perasaan yang lebih tinggi, seperti cinta altruistik; jenius dan negara-negara kontemplasi, pencahayaan, dan ekstasi. (Assagioli, 1993, hlm. 17-18) Abraham Maslow dan supra. Abraham Maslow percaya bahwa subkelompok individu aktualisasi diri (disebut -transcending diri actualizers‖) yang berhubungan dengan bahan supra (Maslow, 1971, chap. 22). Pengalaman Supersonscious mirip dengan apa yang Abraham Maslow disebut experiences‖ -peak yang memenuhi -meta-needs‖ (kebutuhan untuk kebenaran, keindahan, kejujuran, cinta, keindahan, keadilan, ketertiban, kreativitas, dan sebagainya) yang secara biologis terkait. Maslow melihat bahwa -yang kehidupan spiritual adalah bagian dari kehidupan biologis kita. Ini adalah 'bagian ‗highest dari itu, tapi belum bagian dari it‖ (dikutip dalam Ferrucci, 1982, hal. 132). Pengalaman supra dapat mengambil berbagai bentuk. Piero Ferrucci dalam bukunya, What We May be: Teknik untuk Psikologis dan Spiritual Pertumbuhan Melalui Psikosintesis (. Ferrucci, 1982, hlm 130-131), mengidentifikasi beberapa berganda dan beragam bentuk di mana pengalaman supra dapat menampakkan diri di negara-negara egois biasa kesadaran, seperti dilansir oleh orang-orang dari budaya banyak, kali, dan lapisan masyarakat (lihat juga Ferrucci, 1990):

-           Wawasan

-          Solusi tiba-tiba masalah yang sulit

-          Melihat kehidupan seseorang dalam perspektif dan memiliki tujuan yang jelas

-           Visi berubah rupa realitas eksternal

-          Pengertian beberapa kebenaran tentang sifat alam semesta

-          Rasa persatuan dengan semua makhluk dan berbagi takdir semua orang

-           Penerangan

-           Sebuah keheningan batin yang luar biasa

-           Gelombang sukacita bercahaya

-           Pembebasan

-           humor Cosmic

-           Perasaan mendalam terima kasih

-           Sebuah rasa menggembirakan tari

-          beresonansi dengan esensi makhluk dan hal yang kita datang dalam kontak dengan

-           Mencintai semua orang di satu orang

-          Merasa diri untuk menjadi saluran untuk yang lebih luas, kekuatan yang lebih kuat mengalir melalui

-           Ekstasi

-          Sebuah isyarat misteri yang mendalam dan bertanya-tanya

-           Menyenangkan keindahan

-           inspirasi Kreatif

-           Rasa kasih sayang tak terbatas

-           Transendensi waktu dan ruang

Bahan supra berasal dari dinamis, kekuatan kreatif batin, transpersonal Diri Tinggi yang berhubungan dengan semua bidang wilayah bagian dalam jiwa.
Tidak ada menerus kesempurnaan ada. Kadang-kadang pengalaman supra terjadi tiba-tiba dan cepat; di lain waktu mereka terungkap secara bertahap dan perlahan-lahan dari waktu ke waktu (Miller, & C'de Baca, 2001). Apapun bentuk atau irama berlangsung, pengalaman ini seperti pertumbuhan dan perubahan mereka mempromosikan dalam kepribadian manusia, bukan negara konstan atau tetap makhluk yang terjadi sekali dan untuk semua dan menikmati secara permanen. Sementara kita masih hidup, tidak ada keadaan kesempurnaan dicapai di mana kita sekarang melampaui perubahan, di luar pertumbuhan, di luar pengembangan lebih lanjut, di luar kreativitas lebih lanjut. Seperti Assagioli meletakkannya:-hidup adalah gerakan, dan alam supra dalam pembaharuan terus menerus. Dalam petualangan ini kita bergerak dari wahyu wahyu, dari sukacita sukacita. Saya harap Anda tidak mencapai setiap negara ‗stable. "Sebuah negara ‗stable 'adalah death‖ (dikutip dalam Ferrucci, 1982, hal. 130). Pengalaman supra merupakan bukti tentang sifat kesadaran manusia. Pengalaman supra adalah fakta psikologis yang dilaporkan selama berabad-abad oleh orang normal yang mewakili jenis mereka sendiri bukti tentang sifat kesadaran manusia. Maurice Bucke (1969) dalam bukunya 1901, Kesadaran Kosmis melihat pengalaman supra sebagai mewakili jembatan pada langkah berikutnya dari evolusi manusia. Pierre Teilhard de Chardin (1964) buku The Future of Man diakui pengalaman seperti indikasi manusia evolusi berikutnya kesadaran dan -a keselamatan species‖ yang - sinyal gerakan ke arah titik -kritis dari speciation‖ dan membawa - baru terobosan dan kelahiran kembali, kali ini di luar waktu dan Space‖ yang sejajar evolusi biologis manusia (hal. 302). Pada tingkat individu, ini bermanifestasi sebagai perluasan kesadaran ke alam yang mereka alami secara intrinsik berharga, yang memiliki dimensi universalitas, yang membangkitkan misteri dan bertanya-tanya, dan yang memiliki sebuah pewahyuan, penyembuhan, dan kuasa transformasi. Pengalaman supra yang subyektif dirasakan sebagai langkah evolusi pribadi, sebagai indah terungkapnya apa yang sebelumnya ada hanya dalam keadaan yang potensial. (Ferrucci, 1982, hal. 132) Namun mereka dapat ditafsirkan, supra, pengalaman transpersonal setidaknya indikasi yang sangat bahwa manusia memiliki jaringan yang sangat canggih komunikasi batin antara bagian sadar dan tidak sadar diri.

Transpersonal Pembangunan melalui Psikosintesis Arah pengembangan kepribadian. Arah pengembangan kepribadian adalah pengakuan batin yang harmonis dengan sadar saya Diri batin yang lebih tinggi dari yang merupakan bagian dan kesadaran bahwa luar ego-diri dan batin transpersonal diri adalah salah satu. Tugas kita adalah untuk menyembuhkan dualitas mendasar antara diri luar dan dalam. Semua tingkat kepribadian harus mengakui transpersonal Diri Tinggi. The transpersonal diri harus menjadi langsung, sadar diri. Kesatuan ini akan menempatkan individu dalam posisi untuk memulai eksistensi yang benar-benar memuaskan. Tahapan untuk mencapai tujuan ini adalah untuk secara sadar menyadari dan berpengalaman dengan sadar ego-saya sangat terlibat.
Intuitif, sebagian transpersonal diri harus memiliki kerja sama penuh dari kecerdasan rasional sadar diri, dengan kata lain. Kecerdasan dari -I‖ sadar harus menghargai ketergantungannya pada kebijaksanaan intuitif dari batin dan tidak dibiarkan di pinggir jalan. Saya sadar dengan penalaran akal dan Diri Tinggi dengan kebijaksanaan intuitif yang dimaksudkan untuk menantang dan mengembangkan satu sama lain melalui tahapan sebagai berikut (Assagioli, 1993, hal 21-31.):

-          Pengetahuan tentang kepribadian seseorang

-           Pengendalian berbagai elemen

-          Realisasi Diri sejati seseorang

-          Penemuan atau penciptaan pusat pemersatu.

-                      Psikosintesis: pembentukan atau rekonstruksi kepribadian sekitar pusat baru.

Apa yang harus kita lakukan untuk "tahu dirimu sendiri"? Untuk -know dirimu, ‖ kita harus tahu lebih dari isi perubahan aliran bangun kesadaran kita. Kita harus melakukan perjalanan batin dalam wilayah bawah sadar kita sendiri. -untuk Mengeksplorasi realitas yang tidak diketahui Anda harus berani dalam jiwa Anda sendiri, perjalanan ke dalam melalui jalan terlihat seperti Anda perjalanan ke luar pada ones‖ fisik (Roberts, 1979b, hal. 350). Hanya ada satu cara untuk mengetahui kepribadian seseorang - dengan mempelajari dan mengeksplorasi kepribadian Anda sendiri. Eksplorasi yang luas -sebuah daerah luas bawah sadar kita harus ... harus undertaken‖ (Assagioli, 1993, hal. 21). Ini berarti berkomunikasi dengan pikiran bawah sadar Anda (misalnya, meditasi, imajinasi aktif, dipandu fantasi, menggambar, metode pendulum, penulisan otomatis, self-hypnosis, buku harian mimpi, musik, dan sebagainya) untuk menemukan isi ketidaksadaran pribadi Anda - keyakinan yang mempengaruhi proses-proses bawah sadar yang menciptakan realitas kita secara pribadi berpengalaman, ketakutan dan keinginan yang memotivasi kita, dan konflik yang melumpuhkan pengambilan keputusan dan buang energi kita - dan wilayah tengah dan bawah sadar yang lebih tinggi.
Kita perlu sadar menyelidiki kami sadar lebih rendah. Dengan cara ini kita akan menemukan kemampuan yang tidak diketahui, potensi tinggi, dan energi psikis laten yang berusaha untuk mengekspresikan diri tapi diblokir atau ditekan melalui kurangnya pemahaman, prasangka, atau takut. -Jika Kita ingin sadar mendorong pertumbuhan kita, kita perlu menyelidiki kami sadar lebih rendah. Jika tidak, mungkin menjadi sumber masalah, menyimpan energi ditekan, mengendalikan tindakan kita, dan merampok kita freedom‖ kami (Ferrucci, 1982, hal. 43). Tahap pertama Psikosintesis:
Personal Psikosintesis

Tahap pertama dari Psikosintesis adalah untuk menemukan berbagai unsur kepribadian kita. Konsepsi Myers tentang kesadaran subliminal sebagai terdiri dari daerah diskrit tak terhitung mengandung sejumlah diri dan konsepsi Jung dari -complexes‖ mendukung dalil Assagioli tentang keberadaan -subpersonalities‖ dalam bagian bawah sadar diri. Sebagai contoh,

A Primer of Transpersonal Psikologi 95 95 Jung melihat jiwa terdiri dari unit atau -molecules‖ yang ia sebut kompleks. Kompleks ini didefinisikan sebagai jumlah ide magnetis dikumpulkan tentang peristiwa perasaan-kencang tertentu atau pengalaman ... .Pada kali, kompleks tampaknya berperilaku seperti kepribadian parsial, pengaturan diri bertentangan dengan atau mengendalikan ego. Contoh ekstrim ini akan di séances mana media menumbuhkan semangat dan entitas lain sebagai kepribadian lain-dari dead.‖ entitas ini akan dianggap sebagai jiwa sempalan atau kompleks dalam pengalaman proyeksi. (Groesbeck, 1985, hal. 434)
Kepribadian mampu menghasilkan banyak struktur ego. Menurut penulis transpersonal dan mistik Jane Roberts, kepribadian mampu menghasilkan berbagai struktur ego, tergantung pada kehidupan konteks organisme.
Kepribadian, bahkan seperti yang Anda tahu, tidak pernah statis, selalu berubah, dan bahkan ego tidak sama dari satu hari ke hari. Ego anak tidak ego orang dewasa. Sebagai aturan Anda melihat kesamaan, dan mengabaikan perbedaan pola psikologis semacam ini. Ego bukan yang paling kuat atau bagian yang paling luas dari diri. Ini hanyalah sebagian yang khusus dari kepribadian, dilengkapi dengan baik untuk beroperasi dalam keadaan tertentu ... Ini adalah kesalahan besar untuk membayangkan bahwa manusia memiliki satu ego .... Ego merupakan hanya setiap pola tertentu karakteristik, karakteristik psikologis yang kebetulan dominan pada waktu tertentu. Jika jenis penyelidikan menyeluruh yang harus dilakukan, itu akan menjadi jelas bahwa selama satu masa kehidupan setiap individu yang diberikan akan menampilkan beberapa, kadang-kadang sangat berbeda, ego di berbagai kali, masing-masing cukup jujur ​​melihat dirinya sebagai I. permanen (Butts , 1999a, hlm. 21-22)
Pengendalian berbagai elemen kepribadian. Berbagai unsur kepribadian harus diakui, diakui, dan diterima, sehingga daya dan energi mereka dapat dimanfaatkan untuk pengembangan kepribadian. Hal ini dapat dilakukan dengan beberapa cara melalui saran, suatu perubahan kesadaran, atau perubahan keyakinan. Metode yang paling efektif di mana [kita menguasai berbagai elemen kepribadian dan memperoleh kontrol atas mereka] adalah dari dis-identifikasi ... berdasarkan prinsip psikologis berikut: Kita didominasi oleh segala sesuatu dengan diri kita yang menjadi diidentifikasi. Kita bisa mendominasi dan mengendalikan segala sesuatu dari mana kita dis-mengidentifikasi diri kita sendiri. (Assagioli, 1993, hal. 22)
Hal ini memerlukan pemahaman bahwa Anda tidak pikiran Anda. Pikiran dan pemikir adalah dua entitas yang berbeda. Anda adalah diri yang memiliki pikiran. Anda dapat mengubah pikiran Anda tanpa mengubah diri sendiri. Dengan mengambil sikap obyektif pengamat atau saksi untuk pengalaman psikologis Anda sendiri dan isi kesadaran, sebuah distance‖ -psychological terpisah dan tertarik dicapai yang memungkinkan satu derajat kebebasan dan kontrol atas gambar bawah sadar yang berpotensi berbahaya atau kompleks untuk mindful mempertimbangkan asal-usul mereka, sifat mereka, dan efek mereka, dan kemudian tanpa bahaya dirilis atau digunakan untuk tujuan yang konstruktif.
Kedua Tahap Psikosintesis:
Transpersonal Psikosintesis
Realisasi Diri sejati seseorang - penemuan atau penciptaan pusat pemersatu. Setelah berbagai elemen kepribadian telah diakui, diakui, dan diterima (usaha yang megah dan luar biasa dan tugas yang panjang dan sulit yang tidak mudah dan sederhana), -apa harus dicapai adalah untuk memperluas kesadaran pribadi ke dalam dari Diri; untuk menyatukan rendah dengan tinggi Self‖ (Assagioli, 1964, hal. 24), dan memungkinkan batin, transpersonal diri untuk mengekspresikan dirinya melalui langsung, ego-diarahkan diri.

A Primer of Transpersonal Psychology 96 96 Dalam pandangan Assagioli yang kita dapat menjadi lebih dan lebih sadar akan supra, dan lebih selaras dengan kekuatan cinta, kecantikan, kelembutan, kekuasaan dan pengetahuan yang benar yang selalu hadir jika kita bisa melihat mereka. Sebagai kesadaran 'aku' dan Diri Tinggi tumbuh, bidang kesadaran dapat memperbesar untuk menyadari bahan yang lebih supra ... Tapi kepribadian harus cukup kuat untuk mengatasi kekuatan materi supra ... Pengetahuan dan kesadaran jiwa hanya dapat ditanggulangi dengan kepribadian yang kuat dan berkembang, yang telah datang cukup baik untuk berdamai dengan kekuatan alam bawah sadar yang lebih rendah dan baik berpusat di kekuatan ‗I '. (Hardy, 1987, hal. 28)
Psikosintesis: pembentukan atau rekonstruksi kepribadian sekitar pusat baru. -Ketika Pusat pemersatu telah ditemukan atau diciptakan, kita berada dalam posisi untuk membangun di sekitarnya kepribadian baru - koheren, terorganisir, dan bersatu. Setelah model ideal dalam diri telah dibentuk yang bersifat realistis dan otentik sejalan dengan perkembangan alami dari individu tertentu dan karena itu mampu realisasi, maka pembangunan yang sebenarnya dari kepribadian yang baru dimulai. Ini adalah psychosynthesis‖ aktual (Assagioli, 1993, hal. 26). Menurut Assagioli (1993, hlm. 28-29), pelaksanaan program dalam ini psikosintesis melibatkan
(A) pemanfaatan dan transmutasi dalam sadar energi, kekuatan, emosi, dan dorongan untuk membawa perubahan yang diinginkan dalam diri kita sendiri,
(B) pengembangan aspek-aspek kepribadian kita yang baik kekurangan, terbelakang, tidak seimbang, atau dalam konflik untuk tujuan yang kita inginkan untuk mencapai, dan
(C) koordinasi, subordinasi, integrasi dan organisasi dari berbagai energi dan fungsi Diri psikologis menjadi satu kesatuan yang harmonis. Model dan versi eksentrik mereka diri. Mengejar model tertentu atau picture‖ -ideal diri kita bahwa kita berniat untuk menjadi benar-benar mengubah sadar diri menjadi diri mengetahui baru, yang pasti panggilan sebagainya tujuan baru atau model ideal dari diri kita sendiri. Setiap variasi pada model atau ideal diri adalah wahyu baru, membawa perubahan dan pengembangan lebih lanjut dalam kepribadian -known‖ sebelumnya. Bank tak berujung model alternatif diri. Sebagai penulis transpersonal dan mistik Jane Roberts (1976) menunjukkan, jiwa begitu kaya kreatif yang terus-menerus menyajikan kita dengan bank yang tak ada habisnya potensi dan model alternatif diri. -The Pepatah ‗Know dirimu sendiri 'mengandaikan model diri yang stasioner. Untuk mengetahui diri pada waktu tertentu benar-benar mengubah diri menjadi diri yang mengetahui baru, yang kembali harus diketahui dan dengan demikian changed‖ (Roberts, 1976, hal. 95). Pengakuan diri yang ideal dengan diri langsung adalah mutasi kreatif yang langsung membawa model lebih cocok ke dalam bermain, secara otomatis menciptakan versi baru keunggulan untuk diri dikenal. Selain itu, model yang selalu berubah adalah energi belakang variasi sendiri. Melalui interaksi dengan diri diketahui, model ini selamanya diisi ulang sebagai diri yang dikenal merekonstruksi sendiri sekitar pusat baru. Alam supra dalam pembaharuan konstan. Sama seperti tidak ada yang stabil, negara tetap tunggal -enlightenment‖ atau -liberation, ‖ diri transpersonal tidak berubah, konstan, penggerak bergeming yang bergerak, -a abadi esensi ... dianggap tidak berubah, diam, being‖ murni (Ferrucci, 1982, hal. 131). Komentar Assagioli bahwa -the alam supra berada di renewal‖ konstan menyiratkan bahwa diri transpersonal itu sendiri yang dinamis, hidup, penting, tumbuh dan berkembang porsi identitas kita. Ini belajar dari pengalaman sadar diri egois yang luar seperti perubahan diri egois pribadi, belajar, tumbuh, dan berkembang dari pengalaman dan proyeksi sendiri. Psikosintesis mampu menjadi ilmiah diuji dan diverifikasi. Assagioli (1991, 1992, 1993) percaya bahwa modelnya orang tersebut, terutama dalam kaitannya dengan wilayah transpersonal dari jiwa, mampu menjadi ilmiah diuji dan diverifikasi sesuai dengan metode empiris, didefinisikan secara luas untuk memasukkan pengalaman. Transpersonal itu, lebih tinggi diri diketahui ada karena yang dialami, dan hal itu mempengaruhi pikiran, gambar, sensasi, emosi, dan perilaku dari -I.‖ sadar Semua orang harus lakukan adalah untuk menciptakan kondisi untuk memiliki pengalaman.

The Naturalistik Pendekatan Sejarah Psikologi Transpersonal sebagai Refleksi dari Amerika Visionary "Folk Psikologi" Tradisi Psikologi transpersonal sebagai fenomena unik Amerika. Mencari di luar rasa Kontinental dan karakter Eropa yang melatarbelakangi banyak pionir awal psikologi transpersonal (misalnya, Fechner, Myers, Freud, Adler, Jung, dan Assagioli), psikologi transpersonal yang modern dalam banyak hal adalah psikologi ditanggung unik Amerika dari Zeitgeist dari tahun 1960-an. Memang, psikologi transpersonal modern dapat dilihat sebagai anak 1960'scounterculture yang mencerminkan grand idealisme, optimisme, individualisme, adventuresomeness, dan pragmatisme negara, keyakinan mendasar dalam potensi yang lebih tinggi dari sifat manusia, dan keyakinan dasar bahwa spiritualitas merupakan aspek penting dari karakter Amerika. Ketiga aliran psikologi Amerika. Menurut penulis sejarah Eugene Taylor (1999, p x.) Dalam bukunya, Shadow Budaya: Psikologi dan Spiritualitas di Amerika, tiga -streams‖ berbeda sejarah mengalir bersama-sama memberikan kontribusi bagi vitalitas dan pentingnya psikologi modern Amerika. Satu aliran sejarah ilmu psikologi laboratorium Amerika. Aliran kedua adalah sejarah Amerika diterapkan psikologi klinis. Aliran ketiga adalah sejarah tradisi visioner Amerika psikologi -folk, ‖
3. Mengacu pada tradisi psikospiritual pembangunan karakter yang tampaknya telah endemik ilmu Amerika sejak berdirinya koloni Amerika dan sekarang tampaknya mengendarai revolusi yang signifikan dalam budaya populer Amerika difokuskan pada interpretasi pengalaman kesadaran yang lebih tinggi . (Taylor, 1999, hal. X) Amerika visioner "psikologi rakyat" tradisi. Psikologi transpersonal dapat dilihat sebagai versi akademik aliran ketiga psikologi Amerika - visioner -folk psychology.‖ Amerika Psikologi seperti itu ditandai dengan penekanan pada beberapa realitas, dengan pandangannya bahwa kepribadian dibentuk oleh kekuatan dinamis alam bawah sadar, dan dengan tujuan ke arah pemahaman tentang negara yang luar biasa dari kesadaran dan potensi manusia diperluas. Hal ini juga dikenal dengan daya tarik yang kuat terhadap lingkungan alam dan dengan petunjuk yang bahwa ada beberapa hubungan mendasar antara kembali ke alam dan pemulihan nilai-nilai dasar. Hal ini dapat diidentifikasi dengan visi milenium nya perdamaian dunia. (Taylor, 1999, hlm. 15-16).

Psikologi transpersonal sebagai wakil modern Amerika "realitas alternatif tradisi." Tradisi visioner Amerika dan, dengan implikasi, gerakan transpersonal sebagai wakil modern karakter visioner, memiliki akar dalam apa filsuf agama Robert Ellwood (1973) dalam bukunya book, Kelompok Agama dan Spiritual di Amerika, yang disebut realitas tradition‖ -alternative di Barat yang bahasa secara bersamaan psikologis dan spiritual.
Ini didasarkan pada asumsi bahwa penyembuhan mental yang merupakan bagian penting dari kesehatan fisik dan bahwa ada penyembuhan di masyarakat. Hal ini mendorong paranormal sebagai bagian integral dari fungsi manusia, dan itu membutuhkan waktu serius account semangat komunikasi pada setelah kematian pesawat, gambar mimpi, simbol pribadi takdir seseorang, dan visi agama ... Di atas semua, elemen yang paling penting dari psikologi ini adalah penekanan pada kemungkinan transenden - bahwa kesadaran dapat dibentuk menjadi sesuatu yang lebih tinggi, lebih murni, lebih baik. (Taylor, 1999, hlm. 15-16)

Naturalistik Pendekatan Sejarah Transpersonal Psikologi
Psikologi Transpersonal Astra Honda Motor sebagai Refleksi Dari amerika Visionary "Folk Psikologi" Tradisi Psikologi transpersonal Astra Honda Motor sebagai fenomena unik amerika. MENCARI di-luar rasa Kontinental Dan Karakter eropa Yang melatarbelakangi Banyak PIONIR Awal psikologi transpersonal (misalnya, Fechner, Myers, Freud, Adler, Jung, Dan Assagioli), psikologi transpersonal Yang hearts Banyak yang modern HAL Adalah psikologi ditanggung unik amerika Dari Zeitgeist Dari Tahun 1960- sebuah. Memang, psikologi transpersonal yang modern dapat dilihat Astra Honda Motor sebagai Anak 1960'scounterculture Yang mencerminkan besar idealisme, optimisme, individualisme, adventuresomeness, Dan pragmatisme `negara, Keyakinan mendasar hearts Potensi Yang Hobi Tinggi Dari Sifat Manusia, Dan Keyakinan Dasar bahwa Spiritualitas merupakan ASPEK Penting Dari Karakter amerika.
Ketiga psikologi Aliran amerika. * Menurut Penulis Sejarah Eugene Taylor (1999, p x.) Dalam bukunya, Shadow Budaya: Psikologi Dan Spiritualitas di Amerika di Tiga -streams‖ BERBEDA Sejarah Mengalir Bersama-sama memberikan kontribusi Bagi vitalitas Dan pentingnya psikologi amerika modern. Satu Aliran Sejarah ilmu psikologi laboratorium amerika. Aliran kedua Adalah Sejarah amerika diterapkan psikologi klinis. Aliran SIBOR Adalah Sejarah Tradisi visioner amerika psikologi -folk, ‖ 3. Mengacu pãda Tradisi psikospiritual Pembangunan Karakter Yang tampaknyatelah  endemik ilmu amerika sejak berdirinya Koloni amerika Dan sekarang tampaknya mengendarai revolusi Yang signifikan hearts budaya populer akhir amerika difokuskan pãda Interpretasi Pengalaman Kesadaran Yang Hobi Tinggi. (Taylor, 1999, HAL. X) amerika visioner "psikologi rakyat" Tradisi. Psikologi transpersonal DAPAT Dilihat Astra Honda Motor sebagai versi akademik Aliran SIBOR psikologi amerika - visioner -folk psychology.‖ amerika

Psikologi seperti itu ditandai dengan penekanan pãda beberapa Realitas, with pandangannya bahwa Kepribadian dibentuk Diposkan kekuatan Dinamis alam Bawah Sadar, Dan DENGAN Composition Komposisi to Arah pemahaman tentang gatra Yang Luar Biasa Dari Kesadaran Dan Potensi Manusia diperluas. Hal inisial jugadikenal dengan daya tarik yang kuat terhadap lingkungan alam dan dengan petunjuk yang ada beberapa hubungan mendasar antara Kembali ke alam dan pemulihan dasar nilai-nilai. Hal inisial dapat diidentifikasi dengan visi milenium nya Perdamaian Dunia. (Taylor, 1999, hlm. 15-16) Psikologi transpersonal Astra Honda Motor sebagai wakil yang modern amerika "Realitas alternatif Tradisi." Tradisi visioner amerika Dan, with implikasi, Gerakan transpersonal Astra Honda Motor sebagai wakil Karakter visioner modern, memiliki akar hearts apa Filsuf agama Robert Ellwood (1973) buku hearts bukunya, Kelompok Agama dan Spiritual di Amerika di Yang disebut Realitas tradition‖ -alternative di Barat Yang bahasa Beroperasi psikologis bersamaan Dan spiritual.
Suami didasarkan PADA asumsi bahwa Penyembuhan Yang mental yang merupakan Bagian Penting Dari kesehatan Fisik Dan bahwa adaPenyembuhan di 'masyarakat. Hal inisial mendorong paranormal Astra Honda Motor sebagai Bagian terpisahkan Dari fungsi fungsi Manusia, dan itu Membutuhkan Waktu akun serius semangat Komunikasi pãda Penghasilan kena pajak Kematian Pesawat, gambar mimpi, simbol Pribadi takdir Seseorang, Dan visi agama ... Di differences semua, Element Yang pagar Penting Dari psikologi Suami adalah penekanan pãda kemungkinan transenden - bahwa Kesadaran DAPAT dibentuk Menjadi Sesuatu Yang Hobi Tinggi, Hobi murni, Lebih Baik. (Taylor, 1999, hlm. 15-16)

Diabaikan dan mengabaikan tradisi. Historiographers Chaplin dan Krawiec ini (1979) yang komprehensif dan berwibawa buku, Sistem dan Teori Psikologi, misalnya, mengabdikan hanya dua halaman buku 606 halaman mereka untuk penelitian psikis dan mulai perlakuan mereka terhadap subjek dengan percobaan statistik JB Rhine dengan kartu Zener di tahun 1930-an dan 1940-an tanpa menyebutkan pekerjaan yang luas dimulai pada tahun 1882 dengan pembentukan di London dari Society for Physical Research (SPR) dan pembentukan cabang Amerika di 1885 didirikan oleh William James. Karya dua Societies ini menjadi hal telepati, precognition, kewaskitaan, psikokinesis, penampakan, hantu, materializations dan dematerializations dari benda-benda fisik, mediumship, dan Otomatisasi berbagai bentuk mengungkapkan bagaimana seolah-olah fenomena paranormal telah dikenakan pengamatan positif dan eksperimen obyektif dalam sejarah psikologi modern (Beloff, 1993; Braude, 1997, 2003; luas, 1962; Douglas, 1977; Fodor, 1974; Gauld, 1968, 1982).
[The] perhatian pertama [ilmu psikis] adalah untuk menetapkan terjadinya fakta diklaim. Jika mereka tidak karena penipuan, kesalahan pengamatan, hukum kebetulan, yaitu, jika mereka ditemukan terjadi, tahap berikutnya penyelidikan adalah untuk menetapkan alasan terjadinya mereka, apakah hukum-hukum alam yang dikenal cukup untuk menjelaskannya atau apakah ada alasan untuk menduga aksi pasukan tak dikenal. Sifat gaya ini tidak diketahui, modus manifestasinya, harus diselidiki secara eksperimental (hlm. 316) ... Dua sumber utama bukti dalam penelitian psikis, seperti dalam ilmu biologi, observasi dan percobaan. (Fodor, 1974, hal. 132) Penulis sejarah Alfred Douglas (1977) membagi sejarah penelitian psikis dalam periode tiga:
• Periode I (1882-1900) Survei Periode selama penelitian psikis dimulai dengan survei dari frekuensi kejadian paranormal, terutama -apparitions‖ dalam kehidupan sehari-hari. Sejarah penelitian psikis resmi tanggal dengan pembentukan SPR pada 20 Februari 1882 -untuk memeriksa tanpa prasangka atau prasangka dan dalam semangat ilmiah yang fakultas manusia, nyata atau seharusnya, yang tampaknya tak dapat dijelaskan pada setiap hipotesis umumnya diakui. ‖
Sebelum saat ini, formasi asosiasi seperti Ghost Masyarakat (1851), yang Phantasmological Masyarakat (1872), London dialektis Masyarakat (1869-1871), dan National Association of British Spiritualis (1874) meletakkan dasar bagi banyak pekerjaan di masa depan di daerah ini.
• Periode II (1990-1930) Usia Mediums dan Pengamatan lapangan di mana kami memiliki beberapa terbesar sistematis dan terorganisir upaya oleh para sarjana, ilmuwan, penemu, fisikawan, dokter, filsuf, penyihir, dan amatir berbakat untuk datang bersama-sama untuk mengamati, mengklasifikasikan, membandingkan, dan eksperimen mengontrol dan memanipulasi fenomena psikis spontan, mediumship terutama trans.

• Periode III (1930-1947) Percobaan dengan Statistik dimulai ketika John Bank Rhine dengan William McDougall dari Harvard University mendirikan Laboratorium Parapsikologi di Duke University dan Journal of Parapsikologi.

Ilmu wasitah Spiritualisme: masa lalu dan sekarang. Sebagian besar peristiwa parapsikologi skala besar yang tercatat dalam sejarah parapsikologi dilaporkan terjadi selama setengah kemudian abad sembilan belas ketika gerakan kuasi-religius yang disebut Spiritualisme memegang kekuasaan di seluruh Eropa dan Amerika Serikat 150 tahun yang lalu (Fodor, 1974; Yehuda, 1967; Moore, 1977). Luar biasa karena tampaknya bagi pembaca yang modern 150 tahun yang lalu jutaan orang Amerika percaya bahwa ilmu pengetahuan modern telah terbantahkan menetapkan fakta bahwa ada kehidupan setelah kematian. Sarana utama dimana orang memahami hal ini telah ditetapkan adalah pemanggilan arwah medium. Di sini diyakini bahwa roh orang mati atau entitas tanpa tubuh dari beberapa pesawat lain keberadaan yang tidak pernah hidup dalam tubuh fisik akan menguasai subjek terpesona atau sensitif, yang disebut -medium, ‖ dan melalui orang yang berkomunikasi dengan hidup. (Taylor, 1999, hal. 137

Spiritualisme adalah bagian penting dari budaya rakyat Amerika. Spiritualisme telah menjadi bagian penting dan signifikan dari budaya rakyat Amerika sejak awal awal tahun 1848 dengan -Hydesville Rappings‖ dan kebangkitannya di tahun 1890-an ketika sebanyak 11 juta orang Amerika yang diyakini milik beberapa kelompok spiritualis (Yehuda, 1967) dan berlanjut sepanjang abad kedua puluh dengan trans disalurkan bahan paranormal terkenal seperti Arthur Ford, Edgar Cayce, Pearl Lenore Curran, Eileen Garrett, Pat Rodegast, Helen Schucman, dan Jane Roberts (Hastings, 1991; Klimo, 1987). Apa spiritualisme? Apa tepatnya adalah -Spiritualism‖? Menurut definisi yang disajikan oleh Spiritualist National Association of America yang didirikan pada tahun 1893 dan masih beroperasi hari ini:
Spiritualisme adalah Ilmu, Filsafat dan Agama hidup terus menerus, berdasarkan fakta menunjukkan komunikasi, dengan cara mediumship, dengan mereka yang tinggal di Roh Dunia. Spiritualisme adalah ilmu karena menyelidiki, menganalisis dan mengklasifikasikan fakta dan manifestasi, menunjukkan dari sisi semangat hidup. Spiritualisme adalah filosofi karena mempelajari hukum alam baik di sisi terlihat dan tak terlihat hidup dan mendasarkan kesimpulannya pada fakta diamati hadir. Ia menerima laporan fakta yang diamati dari masa lampau dan kesimpulan yang diambil darinya, ketika ditopang oleh akal dan dengan hasil fakta-fakta yang diamati dari hari ini. Spiritualisme adalah agama karena berusaha untuk memahami dan mematuhi Fisik, Mental dan Spiritual Hukum Alam yang merupakan hukum-hukum Allah. (Dikutip dalam Fodor, 1974, hal. 360) Bukti ilmiah untuk bertahan hidup kematian tubuh. Spiritualisme didasarkan pada dua ide utama: keyakinan akan kelangsungan hidup kepribadian manusia setelah kematian dan kemampuan kepribadian yang berkomunikasi dengan hidup dari -yang side‖ kehidupan lainnya. Spiritualisme menegaskan bahwa keyakinan seperti itu tidak hanya masalah keyakinan agama atau penerimaan hanya dari tulisan-tulisan dari tradisi agama kuno tetapi berdasarkan empiris-diverifikasi, pengamatan berulang dibawah pengawasan kondisi ilmiah di laboratorium ruang pemanggilan arwah. Fenomena spiritualisme mungkin spontan, tetapi mereka juga berulang dan dapat diproduksi di akan oleh individu berbakat. Fenomena spiritualisme. Nandor Fodor (1974, hal. 361) dalam Encyclopedia tentang Psychic Ilmu menyediakan katalog efek PK skala besar yang luar biasa diamati terjadi selama puncak spiritualisme di Amerika Serikat, Inggris, Perancis, Jerman, dan Italia, beberapa yang telah diduplikasi oleh orang kontemporer India suci Sathya Sai Baba hari ini (Haraldsson, 1987).
D.D. Home. Filsuf Stephen Braude (1997) dalam bukunya, The Limits of Influence: psikokinesis dan Filsafat Ilmu menjelaskan secara rinci bukti terbaik untuk psikokinesis skala besar yang terjadi selama periode Spiritualisme - terutama kasus Daniel Douglas Home (1833- 1886) di mana fenomena yang dihasilkan yang melebihi teknologi periode, di lokasi yang belum pernah dikunjungi oleh media di mana ada kesempatan ada untuk mempersiapkan trik, sebelum beberapa saksi independen (termasuk yang skeptis dari mereka) di bawah pengawasan, kondisi sumur-terang .

Daniel Douglas Home. Salah satu media fisik yang paling ekstensif dipelajari dari abad kesembilan belas adalah Daniel Douglas Rumah (1833-1886) untuk siapa banyak bukti yang luar biasa dari berbagai sumber (domestik dan asing) telah dihasilkan mendokumentasikan fenomena luar biasa yang ia diproduksi di bawah lebar berbagai kondisi di lokasi dia tidak pernah dikunjungi sebelumnya dan pengaturan lain di mana dia tidak punya kesempatan untuk menyiapkan trik, tanaman aparat, atau menyembunyikan konfederasi dan yang melebihi teknologi periode (misalnya, melayang dalam cahaya yang baik dan kesempatan yang cukup untuk memeriksa dia sebelum, selama, dan setelah levitasi yang). -Selama Seluruh periode DD Rumah itu mediumship - selama hampir 25 tahun - dia tidak pernah terdeteksi dalam penipuan apapun, ‖ meskipun upaya-hati untuk mengekspos mereka atau mencegah mereka dengan peraih Nobel, hakim, dosen universitas, penyihir, dokter, pejabat pemerintah, anggota dari Royal Society, skeptis, dan kritikus gigih (Braude, 1997, hal. 65).

Katalog fenomena. Braude (1997) katalog fenomena fisik membingungkan dimanifestasikan oleh DD Rumah selama 25 tahun itu memiliki media (dan termasuk penyembuhan, pesan dari roh-roh, dan trans-menirukan orang mati hanya diketahui oleh pengasuh) (Braude, 1997, hlm. 65-66).

1) Raps, atau mengetuk suara, mendengar bukan hanya dalam tabel pemanggilan arwah, tetapi di semua bagian ruangan, termasuk langit-langit.

2) Obyek levitations dan gerakan, termasuk levitasi lengkap piano dan gerakan dan levitasi lengkap tabel dengan beberapa orang di atas.

3) Tabel akan miring atau bergerak tajam, meskipun benda-benda di atas meja akan tetap diam. Kadang-kadang benda alternatif akan bergerak dan tetap di tempat dalam menanggapi perintah pengasuh.

4) Perubahan dalam berat benda. Pada perintah, benda akan menjadi lebih berat atau lebih ringan. Sebelum Crookes mengukur fenomena dengan instrumen, manifestasi khas adalah bahwa meja akan menjadi terlalu berat untuk satu atau lebih orang untuk memiringkan atau lift, atau setidaknya lebih sulit untuk bergerak daripada sebelumnya.

5) Munculnya lampu atau fenomena bercahaya di berbagai bagian ruangan.

6) Munculnya sebagian atau sepenuhnya terwujud bentuk di berbagai bagian ruangan.

7) Sentuhan, menarik, mencubit, dan fenomena lain yang terjadi taktil sementara tangan semua yang hadir yang terlihat di atas meja.

8) fenomena Auditory (misalnya, suara, suara), dan juga musik yang terjadi tanpa instrumen di berbagai bagian ruangan. Bau, diproduksi dengan tidak adanya benda yang terlihat dengan yang mereka mungkin terkait.

9) Efek Gempa, di mana seluruh ruangan dan isinya batu atau gemetar.

10) Tangan, kenyal, padat, mobile dan hangat, dari berbagai ukuran, bentuk dan warna. Meskipun tangannya animasi dan padat saat disentuh, mereka sering akan berakhir pada atau dekat pergelangan tangan dan akhirnya membubarkan atau meleleh. Kadang-kadang tangan yang dikatakan cacat persis seperti tangan seorang komunikator nyata almarhum (tidak diketahui ke Home) telah.

11) Memainkan akordeon, gitar, atau alat musik lainnya, baik benar-benar tak tersentuh (dan kadang-kadang ketika diangkat sekitar dalam cahaya yang baik), atau saat ditangani sedemikian rupa untuk membuat kinerja pada instrumen yang mustahil.
12) Penanganan bara panas, dan transfer tahan api untuk orang dan benda-benda lainnya.
13) elongations, di mana media tumbuh dari beberapa inci sampai kaki lebih dari satu.
14) Levitation medium. Hal ini mungkin yang paling baik didokumentasikan dari Rumah itu fenomena utama, yang terjadi (menurut Rumah sendiri) hanya sekali di siang hari.

Penjelasan skeptis kemungkinan hanya teoritis, tidak mungkin probabilitas, kepada siapa pun yang akrab dengan bukti. Filsuf Stephen Braude (1997) menunjukkan, -itu masih terlalu mudah bagi skeptis meragukan retrospektif laporan tersebut, biasanya dengan mengabaikan alasan untuk memiliki keyakinan pada kesaksian dan dengan meningkatkan kemungkinan teoritis belaka kesalahan di bawah kondisi yang benar-benar prevailed‖ (pp. 122-123). Namun demikian, mengingat (a) sifat dan besarnya ini dramatis, dan luar biasa mengesankan skala besar psikokinesis (PK) efek, (b) kondisi di mana mereka diamati (misalnya, dalam cahaya yang baik, dengan banyak kesempatan untuk memeriksa benda sebelum , selama, dan sesudah insiden), (c) keahlian, kompetensi, sikap kritis, dan penilaian mengenai peneliti yang akrab dengan sulap, dan (d) tindakan pencegahan yang diambil untuk menyingkirkan penipuan dan penggunaan kaki tangan di diterbitkan account yang langsung dicatat sebagai fenomena terjadi, maka penjelasan skeptis (yaitu, kesaksian dapat diandalkan atau pelaporan bias, pengamatan yang rusak atau salah persepsi, memori keliru atau ingatan bias, halusinasi kolektif atau hipnosis, penipuan dan giring-of-tangan) kemungkinan teoritis belaka , tidak mungkin probabilitas, yang menjelaskan sedikit tentang apa yang dapat dianggap sebagai bukti serius bagi realitas fenomena psikokinesis yang tidak dapat ringan diberhentikan oleh intelektual yang jujur ​​dan terbuka ditambang orang yang akrab tangan pertama dengan laporan investigasi.

Psikologi transpersonal sebagai tanda "Kebangkitan Baru." Sebagai inkarnasi akademik visioner -folk psikologi Amerika, psikologi transpersonal ‖ telah menjadi komponen budaya populer Amerika sejak awal dan tercermin dalam aktivitas spiritual belum pernah terjadi sebelumnya yang kini terjadi di Amerika Serikat. Berkembangnya luas spiritualitas yang terjadi di kancah Amerika tidak berasal dari ilmu pengetahuan mainstream, agama, atau psikologi akademis, tetapi dari hati dan pikiran individu yang tidak lagi membatasi diri pada tradisi keagamaan tunggal. Kepentingan sosial dan budaya luas di -hal spiritual‖ berasal dari individu yang tidak lagi percaya pada asumsi materialistik dan mekanistik ilmu konvensional dan yang mencari di luar biologi dan lingkungan untuk memperoleh jawaban atas masalah makna dan identitas. Kami mengalami, dalam kata-kata Eugene Taylor (1999), sebuah -New Awakening‖ sebagai spesies. Amerika filsuf-psikolog William James disebut contoh seperti kebangkitan untuk rasa baru mistik psikolog motivasi Abraham Maslow menyebut mereka dari segi puncak dan dataran tinggi pengalaman dan terkait mereka dengan munculnya aspek aktualisasi diri kepribadian. Dan psikiater Swiss Carl Jung menggambarkan mereka sebagai bagian integral dari proses individuasi, yang katanya gerakan jauh dari egoisme menuju otonomi kedirian. (Taylor, 1999, hal. 6) Dua budaya psikologi transpersonal. Dari naturalistik (-times-make-the-person‖) sudut pandang, kemudian, sejarah perkembangan psikologi transpersonal dapat dilihat sebagai wajah kontemporer tradisi psikospiritual 400 tahun dalam budaya populer Amerika. Psikolog transpersonal, -live dalam dua budaya sekaligus - satu, budaya yang dominan ilmu normatif dan agama utama; yang lain, budaya bayangan mitos dan visioner proportions‖ (Taylor, 1999, hal. 13). Psikosintesis psikologi spiritual besar pertama di alternatif realitas tradisi Amerika. Sistem psikologi disebut -Psychosynthesis‖ dikembangkan oleh psikiater Italia Roberto Assagioli adalah menjadi bentuk pertama dari pendekatan alternatif untuk penyembuhan dan pembangunan manusia bahwa psikologi rakyat Amerika dan tradisi realitas alternatif adalah untuk merangkul. -Psychosynthesis Menjadi sekolah besar dalam budaya alternatif untuk bekerja dengan pencarian spiritual yang terlibat begitu banyak orang di time‖ yang (Weiser & Yeomans, 1988, hal. 2). Assagioli memelopori pendekatan agama netral, berorientasi psikologis, dan berdasarkan berdasarkan pengalaman ke alam kesadaran batin manusia yang diasumsikan bahwa setiap manusia adalah jiwa serta kepribadian. Psikosintesis menyesuaikan diri dengan baik untuk budaya Amerika. Meskipun asal Eropa, Psikosintesis menyesuaikan diri dengan baik untuk budaya Amerika pada tahun 1960 karena itu -pragmatic, kaya teknik, demokratis, eksperimental, dan esoteric‖ (Weiser & Yeomans, 1988, hlm. 2-3). It itu -pragmatic‖ dalam hal itu menekankan perubahan perilaku Ø sebagai akibat dari non-obat diubah keadaan kesadaran dan menekankan pikiran sadar, akan, dan integrasi hasil ke seseorang sehari-hari dunia kerja sehari. It adalah -rich di technique‖ dalam hal itu dimanfaatkan berbagai Ø teknik untuk mendorong pertumbuhan pribadi dan spiritual mulai dari bodywork, citra dipandu, meditasi, dan self-hypnosis.
It Ø adalah -democratic‖ bahwa tidak Diri atau Menjadi yang dikandung menjadi hirarkis dalam struktur, Diri transpersonal dalam dilihat sebagai tertanam dalam pengalaman manusia dan ego itu bukan sesuatu yang harus dilampaui tetapi terintegrasi dengan penggunaan langsung dan pribadi proses kehidupan sadar. It itu -experimental‖ dalam hal itu terbuka cukup untuk menguji Ø teknik yang belum pernah dicoba untuk kepentingan mempromosikan pertumbuhan pribadi dan spiritual individu dan masyarakat pada umumnya.
It itu -esoteric‖ dalam hal menarik pada tradisi spiritual Timur dan Ø Barat dalam memahami proses yang mendasari pertumbuhan psiko-spiritual dan pengembangan.
Amerikanisasi Timur dan Asia Sistem Pemikiran Impor psikologi Timur ke Barat. Amerikanisasi agama, filsafat, dan psikologis sistem Asia pemikiran Timur dan dimulai pada akhir abad kesembilan belas, melalui tulisan-tulisan Hindu biksu Swami Vivekananda, dan biksu Jepang Soyen Shaku (yang karyanya diterjemahkan oleh Daisetz Taitaro Suzuki). Ini Amerikanisasi sistem Asia pemikiran Timur dan terus berlanjut sampai awal abad kedua puluh sebagai budaya populer Amerika terkena praktik meditasi Hindu yogi Paramahansa Yogananda, Rusia mistik GI Gurdjieff, dan theosophist J. Krishnamurti (Taylor, 1999, Bab 9) .
Integrasi ide Asia dengan konsep-konsep Barat. Bunga psikologi transpersonal di kedua meditasi dan filsafat Asia dan mengembangkan teori-teori yang mengintegrasikan ide-ide Asia dengan konsep-konsep Barat dan penelitian dapat ditelusuri langsung ke periode awal ini budaya Amerika populer ketika, -untuk pertama kalinya, berbagai ide-ide keagamaan Asia disajikan kepada khalayak Amerika dengan Asia themselves‖ (Taylor, 1999, hal. 189). Akhirnya Amerika mulai membaca buku-buku tentang filsafat Asia dan agama yang ditulis oleh orang Amerika yang mencari rekonsiliasi ekumenis Kristen Barat dan Timur Zen dalam Injil Zen (Sohl & Carr, 1970). Promotor Amerika psikologi Timur (1950-tahun 1970-an) Dari tahun 1950-an hingga 1970-an, sejumlah besar pelopor dalam gerakan psikologi humanistik dan transpersonal adalah untuk menyebarkan kekayaan informasi tentang kesehatan psikologis yang luar biasa yang terkandung dalam psikologi non-Barat di Asia, India, dan Jepang dan metode untuk budidaya mereka. Termasuk ini

• Alan Watts (1951, 1958a, 1958b, 1961, 1963, 1968) interpretasi yang dari Tao, Buddha, dan Hindu berpikir memiliki dampak besar pada tandingan dari tahun 1960-an

• Aldous Huxley (1970) yang 1.944 buku The Perennial Philosophy berpendapat keberadaan filosofi pemersatu yang mendasari semua agama mempengaruhi teori transpersonal sampai hari ini.

• PD Ouspensky (1957, 1971) mempopulerkan ajaran mistik Rusia Georgei Ivanovich Gurdjieff (1866-1949).

• DT Suzuki (1970) mempopulerkan filosofi Zen di Barat, khususnya melalui bukunya Zen Mind, Pemula Pikiran dan pembentukan Zen Center di San Francisco.

• Tenzin Gyatso (14 Dalai Lama) yang menyebarkan filsafat dan psikologi dari tradisi spiritual Budha Tibet dan membuat Amerika sadar akan penderitaan rakyat Tibet setelah pengambilalihan Komunis China pada tahun 1959.

• Pengaruh Hindu Maharishi Mahesh Yogi (Forem, 1973), guru spiritual bagi Beatles dan popularizer Meditasi Transendental.

• Pengaruh Buddha Chogyam Trungpa (1973), penulis buku Cutting populer Melalui Materialisme Spiritual yang memperingatkan bahaya versi ego berpusat spiritualitas, yang mendirikan Buddha kuliah Naropa Institute di Boulder, Colorado, yang telah menjabat sebagai pusat studi meditasi dan akademis dalam Buddhisme Tibet untuk banyak mahasiswa Amerika.

• Thich Nhat Hanh (1975), penyair, guru Zen, ketua Delegasi Perdamaian Vietnam Buddha selama perang Vietnam, yang dinominasikan oleh Dr Martin Luther King Jr, untuk Hadiah Nobel Perdamaian, telah menulis banyak buku tentang meditasi Timur menyediakan metode belajar keterampilan kesadaran Barat.

• Ram Dass (sebelumnya Richard Alpert dan mahasiswa doktoral di bawah Timothy Leary) membentuk kesadaran kebangkitan generasi dengan buku-bukunya Be Here Now (Dass, 1971) dan The Dance Hanya Ada Apakah (Dass, 1974). Ini hanya beberapa dari banyak guru spiritual Asia-dipengaruhi yang telah mendapatkan pengikut di kebudayaan rakyat Amerika, dan yang karyanya memiliki pengaruh terlihat pada teori dari ahli teori transpersonal modern (misalnya, Ken Wilber, Roger Walsh, Jack Kornfield). Munculnya versi spiritualisasi bawah sadar. Ini pertukaran lintas-budaya belum pernah terjadi sebelumnya ide antara Timur dan Barat, ditambah dengan Amerikanisasi ide Jung dan Freud tentang sifat psikodinamik dari jiwa manusia, memunculkan psikologi transpersonal dan versi spiritualisasi bawah sadar yang telah terbukti produktif untuk memahami diubah keadaan kesadaran, pengalaman transenden, dan pandangan non-Barat realitas dan fungsi kepribadian manusia, serta memberikan beberapa arah untuk psikologi transpersonal modern untuk datang. Komik Gerakan (1960-1980)
Revolusi budaya dan psikologi transpersonal. Gejolak sosial dan politik tahun 1960-an menarik psikologi ke dalam gerakan sosial yang populer disebut sebagai -Counterculture‖ yang mengubah masyarakat Amerika, budaya, dan psikologi akademis selamanya. Menurut sejarawan psikologi Eugene Taylor (1999), gerakan tandingan dari tahun 1960-an meluncurkan revolusi budaya dalam kesadaran, mengubah psikologi humanistik, dan merupakan patokan dalam yang lebih besar alternatif-realitas tradisi di Barat itu untuk menjadi disebut Transpersonal psikologi dan gerakan terkait (misalnya, gerakan New Age, paradigma baru gerakan ilmu fisika kesadaran, kesehatan holistik dan pengobatan energi, psikologi feminis, gerakan hak-hak binatang, gerakan ekologi).

Psikologi transpersonal sebagai jembatan yang menghubungkan ilmu pengetahuan dan agama. Kebangkitan spiritual yang terjadi dalam kesadaran populer modern yang dimulai pada tahun 1960 dan berkembang menjadi -New Religions‖ (Needleman & Baker, 1981), yang -Aquarian Conspiracy‖ (Ferguson, 1980), dan gerakan -New Age‖ (Lewis & Melton, 1992) dari tahun 1980-an mewakili point‖ ia- lah dalam ilmu pengetahuan, masyarakat dan budaya (Capra, 1982) yang terus mempengaruhi masyarakat Amerika saat ini. Psikologi transpersonal, sebagai hasil dari masa itu, terus menyempurnakan antarmuka antara ilmu pengetahuan dan agama (Wilber, 1998) dan mengintegrasikan bentuk-bentuk inovatif dan lintas-budaya spiritualitas dan psikoterapi ke dalam teori dan praktek (Walsh, 1999).

1940 dan 1950-an meletakkan dasar bagi tahun 1960-an. Pada akhir 1940-an dunia baru saja dibebaskan dari represif, diktator, fasisme otoriter Hitler dan di awal 1950-an memasuki masa depan yang pasti dari bom atom dan munculnya teknologi baru bahwa dunia belum pernah terlihat sebelumnya. Televisi menggantikan radio dan revolusi komputer lahir. Seperti Marshall McLuhan (1964) memperkirakan dalam bukunya yang berpengaruh, Memahami Media, konsep village‖ -global adalah untuk semakin menjadi kenyataan di mana batas-batas fisik dan batas-batas menjadi permeabel, meskipun pembangunan Walls.
Revolusi kebudayaan. Sebuah semangat optimisme dan masa depan yang cerah dan penuh harapan ditandai Zeitgeist Amerika dan Eropa di negara-negara di mana demokrasi memerintah bebas. Populasi meledak, seperti yang dilakukan penemuan teknologi dan medis dan uang muka. Amerika menjadi lebih sadar Asia Timur dan filsafat non-Barat, agama esoteris, dan, tradisi budaya asli pra-modern. , Agama, tradisi sosial budaya konvensional ditantang sebagai perubahan dan kebaruan menjadi urutan hari. Kritik dari positivis dominan, model teknokratis ilmu pengetahuan dan masyarakat berkembang biak buku seperti Herbert Marcuse (1964) Man One-Dimensional dan Herman Kahn (1962) Berpikir Tentang terpikirkan menjadi ditugaskan membaca pada banyak kampus-kampus. Kesempatan untuk mengalihkan perhatian terhadap realitas batin pikiran. Selama ini kesejahteraan ekonomi relatif, orang di tahun 1960-an dan awal 1970-an memiliki kemewahan mengalihkan perhatian ke dalam ke arah realitas subjektif pikiran. Obat eksperimen dengan ganja, peyote, LSD, dan mescaline tersebar luas dalam masyarakat Amerika, membuka pintu kesadaran untuk mengungkapkan realitas alternatif yang dianggap sebagai valid, signifikan, sah, dan nyata sebagai realitas luar kehidupan sehari-hari. Sebagian besar penduduk sedang membaca buku-buku seperti (1963) Pintu Aldous Huxley Persepsi, Alan Watts (1962) Joyous Kosmologi, Carlos Castaneda (1968) Ajaran Don Juan, Joseph Chilton Pearce ( 1971) Crack di Cosmic Egg, dan CT Taft (1969) Perubahan Serikat Kesadaran. Menurut penulis sejarah Eugene Taylor (1999), Pada 1960-an, eksistensialisme dan psikoanalisis memberi jalan untuk psikologi humanistik, pemikiran Jung, dan ide-ide tentang Asia kesadaran. Segmen besar seluruh generasi mulai bereksperimen dengan mengubah pikiran obat, membaca Alan Watts, Abraham Maslow, dan Timothy Leary, dan bergabung kontra. (Taylor, 1999, hal. 280)
Perubahan non-obat kesadaran dieksplorasi. Dorongan kreatif dari generasi tandingan akhirnya menyebabkan bunga berikutnya dalam cara-cara non-obat memasuki negara-negara non-biasa kesadaran, dan popularitas yang luas dari buku-buku seperti De Ropp (1968) Master Game: Beyond the Experience Obat , Master & Huston (1972) buku Mind Games: The Guide to Inner Space, Andersen & Savary itu (1973) Passages buku: Sebuah Panduan untuk peziarah dari Pikiran, dan Edward Rosenfeld (1973) Kitab Tertinggi : 250 Metode untuk Mengubah Kesadaran Anda Tanpa Obat.

Waktu perubahan sosial, budaya, agama dan politik yang besar di Amerika. Tahun 1960 dan 1970-an adalah masa perubahan sosial, budaya, agama, dan politik yang besar dalam lanskap batin Amerika yang membawa tragedi besar serta harapan besar. Di satu sisi, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi kami mendarat kami di bulan pada tahun 1969, meningkat obat-obatan, dan membawa pengetahuan tentang struktur genetik. yang baik, yang buruk, dan jelek. Di sisi lain, di bawah payung konflik nuklir mungkin dan Perang Dingin, orang -thinking tentang terpikirkan: ‖ kemungkinan perang termonuklir. Pembunuhan John F. Kennedy, Martin Luther King, Jr., dan Robert Kennedy dan perang di Vietnam semua dalam satu dekade tunggal menunjukkan bagaimana kekerasan orang bahwa kita sebagai orang Amerika bisa. Eldridge Cleaver dalam bukunya Jiwa populer di Ice menyatakan: -Violence adalah sebagai Amerika sebagai Pembangkangan sipil apel pie.‖ terinspirasi oleh individu seperti saudara Berrigan dan lain-lain yang mengikuti jejak Gandhi bertemu dengan hukuman tanpa kompromi oleh pemerintah. Walikota Chicago tanpa ampun hancur demonstran selama Konvensi Partai Demokrat nasional; demonstran mahasiswa di Kent State ditembak dan dibunuh oleh anggota negara Garda Nasional. Organisasi mahasiswa seperti Mahasiswa untuk Masyarakat Demokratis (SDS) sedang didirikan di kampus-kampus di seluruh negeri. Pawai di Washington sebagai protes terhadap Perang Vietnam yang umum terjadi. Putra dan putri yang memberontak terhadap keinginan dan perintah orang tua mereka. Bagi banyak orang dari generasi Perang Dunia II, tampaknya bahwa masyarakat Amerika datang terpisah-keping. Disiplin dan otoritas, hukum dan ketertiban tampaknya mogok di mana-mana mereka tampak. Semua peristiwa ini juga merupakan bagian dari Zeitgeist dari mana gerakan transpersonal lahir. 1974 buku Robert Pirsig itu, Zen dan Seni Pemeliharaan Sepeda Motor menjadi kisah modern pencarian Amerika untuk jiwanya. "Waktu, mereka a'changin." Revolusi adalah semboyan zaman. Ini adalah waktu yang melahirkan batu n 'roll dan subkultur yang sebagai -British Invasion‖ dalam kedok The Beatles mengubah cara remaja mengenakan rambut mereka dan pakaian yang mereka kenakan. Itu adalah waktu revolusi seksual, seperti -freelove, ‖ berayun, dan gaya hidup alternatif datang ke menonjol. Gerakan Hak-Hak Sipil, gerakan Anti-Perang, dan gerakan Keadilan Sosial berada dalam ayunan penuh. Caesar Chavez dan lain-lain memprotes ketidakadilan sosial pekerja pertanian migran sebagai sejumlah orang muda berjaga di luar supermarket untuk memboikot penjualan selada non-serikat dan anggur. Gerakan ekologi lahir dengan penerbitan Rachel Carson (1962) buku Silent Spring dan gerakan hak-hak binatang 13 tahun kemudian dengan penerbitan Peter Singer (1975) Buku Pembebasan Hewan. Mengutip Bob Dylan, penyair, penulis lagu dan suara dari generasi tahun 1960-an, -The kali, mereka a'changin'.‖ Perubahan dalam masyarakat Amerika dan budaya sangat mendalam dan begitu luas bahwa beberapa orang percaya bahwa - conspiracy‖ harus terlibat. Memang, salah satu sejarah ringkasan terbaik jangka waktu dapat ditemukan dalam Marilyn Ferguson (1980), The Aquarian Conspiracy: Personal dan Sosial Transformasi di tahun 1980-an. Perubahan budaya tinggi Amerika. Lembaga-lembaga kebudayaan Amerika yang lebih tinggi (misalnya, pendidikan, organisasi bisnis, psikologi, psikiatri, filsafat, agama) juga dalam keadaan perubahan dan transisi.
• Dalam pendidikan tinggi, Paul Goodman (1962) penilaian perguruan tinggi dan universitas di Amerika Serikat dalam bukunya Wajib mis-Pendidikan dan Komunitas Ulama dan Ivan Illich (1970) panggilan untuk Deschooling Masyarakat disajikan kritik menantang struktur pendidikan Amerika.
• Gregory Bateson (1972) Buku Langkah ke Ekologi of Mind dipromosikan teori sistem dan ekologi dan memperkenalkan cara baru berpikir tentang sifat ketertiban dan organisasi dalam sistem kehidupan.

• Dalam psikologi, ada penurunan model behavioris perilaku manusia dan munculnya psikologi kognitif. Terapi Gestalt, kelompok pertemuan, Schutz 1967 buku Joy, dan 1967 buku Harris aku OK-kau OK membuka arah baru dalam psikoterapi dan pendidikan.
• Dalam psikiatri, konsep yang telah didewakan selama puluhan tahun tiba-tiba dikurangi dengan iconoclastic RD Laing (1967) Politik Pengalaman dan Thomas Szasz (1974) karakterisasi Mitos Penyakit Mental.

• Dalam filsafat, modernitas itu dinetralkan oleh pemikiran post-modern dalam bentuk Alfred North Whitehead (1969, 1975) filsafat proses.
• Dalam agama, religiusitas tradisional ditandai dengan kehadiran di gereja dan keyakinan dogmatis bertemu dengan spiritualitas yang lebih bebas-mengalir, sebagai agama eksoteris menjadi diganti dengan spiritualitas esoteris.

• Dalam masyarakat dan budaya, yang -New Age‖ ada pada kita dan bereaksi terhadap dengan permusuhan besar oleh fundamentalis agama yang diakui kekuatannya untuk menawarkan pemuda sistem iman alternatif, seperti komune, kultus dan religions‖-baru menjamur.

Psikologi Humanistik (1940-1970). Bersamaan dengan gerakan tandingan dan infus sistem Timur dan Asia agama, filsafat, dan psikologi pemikiran ke Amerika dan promosi kemudian mereka ke dalam budaya populer Amerika, psikologi -humanistic berkembang sebagai alternatif dalam universitas community‖ akademik (Taylor, 1999, hal. 273). -seperti Gerakan transendentalis seratus tahun sebelumnya, revolusi humanistik dalam budaya Amerika menjadi suara untuk kegelisahan mendalam yang telah membangun seluruh century‖ kedua puluh (Taylor, 1999, hal. 261). Pelopor psikologi humanistik-transpersonal. Gordon Allport, Andras Angyal, Jacques Barzun, Mendard Boss, James Bugenthal, Charlottte Buhler, James Clark, Viktor Frankl, Eugene Gendlin, Amedeo Giorgi, Kurt Goldstein, Sidney Jouard, George Kelly, Stanley Krippner, RD Lange, Abraham Maslow, Rollo May , Clark Moustakas, Lewis Mumford, Gardner Murphy, Henry Murray, Fritz Perls, Donald Polkinghorne, Carl Rogers, Anthony Sutich, Thomas Szasz, Robert Tannenbaum, Frederick Wertz, dan banyak psikolog humanistik lainnya pindah psikologi arus utama dari fokus ketat pada psikopatologi, reduksionisme behavioris, dan determinisme biologis untuk pandangan yang lebih murah hati dari sifat manusia dan pemahaman yang lebih luas tentang pertumbuhan kepribadian (DeCarvalho, 1981, 1992). Melalui karya pelopor psikologi humanistik dan transpersonal -yang tema dominan psikoterapi dengan cepat menjadi orang-orang pilihan, tanggung jawab, artinya, kesadaran, pengembangan kehendak, masalah intensionalitas dan pengambilan keputusan, dan self-realization‖ (Taylor, 1999 , p. 266). Perubahan dalam psikologi humanistik Amerika. Psikologi humanistik tidak kebal terhadap kegiatan sosial-budaya yang terjadi dalam budaya Amerika (Chinen, 1996). Menurut sejarawan psikologi, Eugene Taylor (1999), antara tahun 1967 dan 1969 psikologi humanistik dibagi menjadi tiga jalur yang terpisah - psikologi transpersonal, terapi tubuh berorientasi psikofisik, dan konstruktif pasca-modernisme - yang difasilitasi asimilasi lebih lanjut ke dalam budaya populer Amerika. Pertama adalah psikologi transpersonal, dengan penekanan pada latihan spiritual, meditasi, dan negara-negara kesadaran yang lebih tinggi. Kedua [path] adalah pertemuan pengalaman, yang menekankan hubungan emosional, budidaya pengalaman indrawi, dan kesadaran yang lebih besar dari tubuh. Akhirnya, ada terapi radikal, istilah mencakup semuanya mengacu pada pernikahan psikologi dan aksi politik radikal di daerah yang berbeda seperti feminisme militan, gerakan anti-psikiatri, berpikir kritis, dan apa yang telah datang untuk disebut ilmu pengetahuan manusia. (Taylor, 1999, hal. 274)

Kelahiran Modern Transpersonal Psikologi kelahiran gerakan psikologi transpersonal di California. Konteks budaya tahun 1960-an dan 1970-an yang disediakan lahan subur bagi munculnya penelitian transpersonal sebagai bidang yang terpisah studi dalam psikologi. Infus ide dari tradisi Timur kontemplatif Zen, Advaita, Vedanta, dan Taoisme, ditambah dengan pelembagaan revolusi humanistik dalam psikologi akademis, dan minat dalam kesadaran dan negara diubah dari kesadaran yang dipicu oleh meluasnya penggunaan psychedelics, membuka jalan bagi lahirnya gerakan psikologi transpersonal di California pada 1960-an (Ferrer, 2002, hlm. 5-6). Psikologi transpersonal merupakan perpanjangan dan perluasan psikologi humanistik. Psikologi transpersonal modern muncul dari bidang psikologi humanistik di akhir 1960-an dalam rangka memperluas bidang penyelidikan psikologis luar psikoanalitik dan behavioris perspektif tradisional, model, dan konsep untuk mempelajari -yang mencapai jauh dari nature‖ manusia (Maslow, 1971), terutama -religions, nilai-nilai, dan puncak-experiences‖ (Maslow, 1964). Perkembangan baru dalam psikologi tumbuh dari psikologi humanistik, namun dengan cepat outgrew kerangka kerja yang dengan memanggil perhatian kemungkinan kedirian dan perkembangan psikologis di luar model humanistik aktualisasi diri. Menurut sejarawan psikologi, Eugene Taylor (1999), -dalam tahun 1970-an, psikologi humanistik lulus ke transpersonal psychology‖ (p 280.) Sebagai akibat dari beberapa faktor:
• Ada pelebaran minat kalangan psikolog humanistically berorientasi seperti Sutich, Maslow, Grof, Fadiman, Vich ,, Buhler, Jouard, Moustakas, Pahnke, Frankl, dan lain-lain ke dalam hal nilai, makna, dan tujuan akhir atau kosmis, dan menjadi fenomena yang secara tradisional ditempati hanya kepentingan psikolog agama.

• Ada peningkatan karakter interdisipliner dan holistik eksplorasi ke dalam pikiran dan kesadaran yang terjadi, terutama dalam ilmu kognitif.

• Ada pengakuan yang berkembang bahwa resmi, tradisional, psikologi Barat ortodoks harus mengatasi konsep yang sangat terbatas tentang sifat diri jika ingin mencapai pemenuhan terbesarnya sebagai suatu disiplin.

Perkembangan logis berikutnya dalam psikologi humanistik. Anthony J. Sutich dan Abraham H. Maslow, dua pendiri psikologi humanistik, diakui telah mencapai titik di mana perkembangan baru psikologi tidak hanya layak tapi perlu. Itu perkembangan logis berikutnya dalam psikologi humanistik - penegasan identitas rohani kita.
Abraham Maslow (1908-1970) dianggap sebagai bapak intelektual psikologi transpersonal (Hoffman, 1988).

Maslow menganut filsafat ilmu yang mengatur panggung untuk perkembangan psikologi humanistik dan transpersonal. Ia belajar orang ia menganggap aktualisasi diri dan menggambarkan spiritual nilai, keyakinan, dan tindakan orang tersebut. Dia menyimpulkan bahwa ada dimensi spiritual inheren sifat manusia dan explicated hirarki motivasi yang melengkapi dirinya dalam spiritual realisasi diri. Maslow mengusulkan transpersonal istilah dan ditangani banyak konsep-konsep dasar dari lapangan. (Battista, 1996, hal. 52)
Potensi yang lebih tinggi dari sifat manusia yang diakui. Studi Maslow pada metamotivasi, puncak-pengalaman, dan aktualisasi diri menyarankan kemungkinan mode alternatif pengalaman dan potensi yang lebih tinggi dari sifat manusia yang bisa menjadi dasar psikologi baru yang PENERJEMAH-humanistic‖ (Maslow, 1969a) . Berdasarkan studi dari -peak experiences‖ Maslow datang untuk mengusulkan model kepribadian manusia -beyond diri actualization.‖ pengalaman puncak setelah stabil adalah salah satu jalan untuk pengembangan kepribadian yang lebih tinggi,

Pengalaman puncak dapat terjadi kepada individu di hampir setiap tahap perkembangan meskipun demikian, cara di mana negara-negara atau alam berpengalaman dan ditafsirkan juga tergantung pada tahap perkembangan dari orang yang memiliki puncak pengalaman agar pembangunan yang lebih tinggi terjadi, negara-negara sementara harus menjadi sifat permanen. Pembangunan yang lebih tinggi melibatkan, sebagian, konversi negara diubah dari kesadaran dalam realisasi permanen (katakanlah, misalnya, melalui praktek teknik meditasi). (Wilber, 2000b, hlm. 14-15) Psikologi humanistik sebagai transisi ke "tinggi" psikologi transpersonal. Abraham H. Maslow, co-pendiri psikologi humanistik dan transpersonal, segera datang untuk mempertimbangkan -Humanistic, Angkatan Ketiga Psikologi untuk transisi, persiapan untuk masih ‗higher 'Keempat Psikologi, transpersonal, perpindahan manusia, berpusat di kosmos bukan dibandingkan kebutuhan manusia dan kepentingan, melampaui kemanusiaan, identitas, aktualisasi diri, dan like‖ (Maslow, 1968, hlm. iii-iv). Menuju psikologi menjadi. Dalam kata pengantar edisi kedua Menuju Psikologi Menjadi diterbitkan pada tahun 1968, Maslow menulis:
Perkembangan baru mungkin sangat baik menawarkan nyata, bermanfaat, kepuasan efektif idealisme ‗frustrated 'banyak orang diam-diam putus asa, khususnya kaum muda. Psikologi ini memberikan janji berkembang ke dalam kehidupan-filsafat, agama-pengganti, nilai-sistem, dan kehidupan-program yang orang-orang ini telah hilang. Tanpa transenden dan transpersonal, kita sakit, kekerasan, dan nihilistik, atau putus asa dan apatis. Kita perlu sesuatu ‗bigger daripada kita 'akan terpesona oleh dan untuk mengikat diri dalam baru, naturalistik, empiris, rasa non-gerejawi, mungkin sebagai Thoreau dan Whitman, William James dan John Dewey lakukan. (Maslow, 1968, hlm. Iii-iv)

Anthony J. Sutich (1907-1976). Abraham Maslow tidak ditemukan psikologi humanistik atau transpersonal saja. Dia memiliki banyak bantuan, terutama dari teman lama nya Anthony (Tony) Sutich. Sutich (1976) adalah individu yang luar biasa yang memainkan peran perintis dalam pendirian psikologi humanistik dan transpersonal. Psikolog transpersonal James Fadiman (1999) menjelaskan ini pahlawan tanpa tanda jasa dan diketahui revolusi transpersonal dalam history‖ -irreverent tentang psikologi transpersonal. William James adalah sangat terkenal; dia adalah pahlawan kita berbagi dengan psikologi arus utama, tapi Tony Sutich secara unik kita sendiri ... Tony menciptakan dua dari empat sekolah utama psikologi yang ada di dunia - sambil berbaring di tempat tidur miring dengan otot yang bekerja hanya setengah wajahnya dan satu tangan, cukup sehingga ia bisa menarik kabel untuk menghidupkan telepon dan mematikan. Dia telah dinonaktifkan oleh arthritis dari usia 18, menyelesaikan pendidikannya dan mendapatkan lisensi untuk berlatih psikologi klinis pada saat prestasi semacam itu hampir tidak mungkin. (Fadiman, 1999, hal. 5) Apa yang harus memanggil "Keempat" Angkatan psikologi? Tak lama setelah menjadi editor pendiri Jurnal Psikologi Humanistik dan salah satu pendiri dari Asosiasi Psikologi Humanistik pada tahun 1961 - yang termasuk pendukung masa depan penting dari psikologi transpersonal seperti James Fadiman, Sidney Jouard, Abraham Maslow, Michael Murphy, dan Miles Vich - Anthony Sutich menjadi tertarik untuk mengembangkan -psychology mistisisme, dimodifikasi oleh pertimbangan humanistik dan sikap Barat empiricism‖ (. Sutich, 1976, hal 8) dan sedang mencari nama untuk pengembangan baru psikologi yang akan memperluas humanistik Orientasi "Transhumanistic" pertama kali diusulkan. Dalam percakapan dengan sesama psikolog humanistik Miles Vich dan Abraham Maslow, istilah yang disarankan oleh Sir Julian Huxley, -transhumanistic, ‖ diusulkan. Ini adalah istilah yang Maslow (1969a) yang digunakan dalam referensi publik pertamanya ke -Fourth Force‖ dalam psikologi dalam kuliah yang disajikan di Gereja San Francisco Unitarian pada September 14, 1967.
"Transpersonal" diputuskan. Perubahan nama itu segera terjadi, namun. Dalam sebuah surat kemudian ditulis ke Anthony Sutich pada bulan Februari tahun 1968, Abraham Maslow mengacu pada pertemuan dengan Stanislav Grof yang sebelumnya telah menggunakan -transpersonal‖ kata dalam kuliah yang diberikan September 21, 1967 di Berkeley sehubungan dengan istilah -supra-individual‖ dan -death dan kelahiran kembali ego‖ yang:
Alasan utama saya menulis adalah bahwa dalam perjalanan percakapan kami berpikir untuk menggunakan kata "transpersonal" bukan kata clumsier "transhumanistic" atau "perpindahan manusia." Semakin saya memikirkan hal itu, semakin banyak kata mengatakan apa yang kita semua mencoba untuk mengatakan, yaitu, di luar individualitas, di luar pengembangan orang individu menjadi sesuatu yang lebih inklusif daripada orang individu, atau yang lebih besar dari dia. Bagaimana menurut Anda? (Sutich, 1976, hal. 16) Dalam korespondensi kemudian di antara Anthony Sutich, Abraham Maslow, Viktor Frankl, James Fadiman, dan Stanislav Grof, yang -transpersonal‖ istilah disepakati untuk menggambarkan gerakan baru.

Asal Dari kata "transpersonal." Miles Vich (1988), Mantan Editor Jurnal Psikologi Transpersonal Dan direktur Eksekutif Asosiasi Psikologi Transpersonal, telah mendokumentasikan berbagai penggunaan sejarah psikologis dan Filosofis Istilah -transpersonal.‖ Dia mencatat bahwa -ada tampaknya tadak ada catatan psikologi ‗transpersonal 'Astra Honda Motor sebagai frase, nāma atau judul yang sebelum digunakan 1967-1969 Diskusi di antara Anthony Sutich, Abraham Maslow, Stanislov Grof, Viktor Frankl, Dan James Fadiman. Ada, Namun, penggunaan Istilah tunggal -transpersonal‖ Hobi Awal di century‖ (Vich, 1988, hal. 108) Diposkan oleh William James Dan Carl Jung, dan Diposkan kemudian Erich Neumann.
William James "trans-personal" yang berarti interpersonal. William James dikreditkan dengan penggunaan pertama Berbahasa Inggris Dari penerjemah-personal Istilah 'hearts silabus di Harvard pãda 1905-1906 untuk merujuk pãda gagasan Tertentu Yang merupakan -object‖ mungkin -personal‖ hearts arti bahwa OBJEK -My JUGA object‖ Anda (Vich, 1988, hal. 109). -James telahmenggunakan Istilah ‗transpersonal hearts deskripsi mata kuliah di Harvard pãda 1905-1906 untuk menggambarkan konsep ‗outside dari 'atau‗beyond' hearts kaitannya dengan bagaimana manusia mengalami world‖ yang (Taylor, 1999, hal. 274). CG Jung "transpersonal" yang berarti "ketidaksadaran kolektif." CG Jung, arketipe Yang menekankan dan fungsi fungsi transenden hearts fungsi fungsi Kepribadian, digunakan Istilah ueberpersonlich mengacu pãda isi ketidaksadaran kolektif hearts bukunya 1917 buku berjudul makalah yang terkumpul pãda Psikologi analitik (Jung, 1917). Istilah Suami diterjemahkan Astra Honda Motor sebagai -‖superpersonal‖ pãda Tahun 1914 Dan kemudian Astra Honda Motor sebagai -transpersonal‖ Tahun 1942. Misalnya, di Bagian tersebut, ‖ The Psychology of Unconscious Processes‖ Dua Essays on Psikologi analitik (Jung, 1953), Bab 5 berjudul, -The Pribadi Dan Kolektif (transpersonal) Unconscious.‖ Kita Harus membedakan antara ketidaksadaran Pribadi Dan impersonal atau transpersonal Sadar. Kami berbicara tentang yang terakhir dijuga Astra Honda Motor sebagai ketidaksadaran kolektif, karena terlepas Dari sesuatu yang bersifat pribadi dan sepenuhnya universal, dan karena isinya ditemukan di mana-mana, Yang Beroperasi Alami tidak terjadi dengan isi Pribadi. Ketidaksadaran Pribadi Berisi kenangan Yang Hilang, ide-ide Yang menyakitkan Yang ditekan (Yaitu, lupa pãda Composition Komposisi), persepsi subliminal, Diposkan yang dimaksudkan panca indera yang tidak kuat untuk mencapai Kesadaran, Dan Akhirnya, isi Yang Belum matanguntuk Kesadaran. Hal inisial TPU dengan Sosok Bayangan begitu sering Bertemu dengan mimpi (Jung, 1953, hal. 65). CG Jung "transpersonal" Yang berarti "extra-Manusia." Dalam Bagian berikut, Jung mengacu pãda transpersonal Astra Honda Motor sebagai -extra-human. [mimpi simbol] menunjuk Beroperasi Khusus untuk Ekstra-Manusia, itu transpersonal; untuk isi ketidaksadaran kolektif tidak hanya residu kuno, modus Khusus Manusia fungsi fungsi, tetapi juga residu fungsi fungsi Dari keturunan Hewan Manusia, yang durasi waktu yang jauh parutan daripada zaman Yang relatif yang Singkat keberadaan khusus Manusia. (Jung, 1953, hlm. 96-97) C. C. Jung kegunaan berbaring Istilah Menyisipkan. Jung juga menggunakan Istilah -transpersonal‖ untuk merujuk pãda Perkembangan sadar apa yang dia sebut -transpersonal Kontrol point‖ atau -guiding fungsi fungsi yang mendapatkan pengaruh differences Pikiran Sadar menolak tanpa Pasien memperhatikan apa yang terjadi ... .a Composition Komposisi maya , seakan-akan, Yang menyatakan Dirinya symbolically‖ (Jung, 1953, hlm. 131-132). Di Tempat berbaring, Jung digunakan untuk -transpersonal‖ Istilah hearts kaitannya dengan isi Bawah Sadar: isi transpersonal -ini Bukan Hanya lembam atau mati hal yang dapat dicaplok sesuka hati. Sebaliknya mereka entitas Yang mengerahkan kekuatan Yang menarik pãda mind‖ Sadar (Jung, 1953, hal. 142) Hidup.

Erich Neumann dan transpersonal sebagai "Ground Menjadi." Analis Jung Erich Neumann dalam bukunya 1954 di The Origins dan Sejarah Kesadaran menggunakan kata -transpersonal‖ untuk menggambarkan psikologi kedalaman yang mempelajari apa yang ia menganggap lapisan terdalam bawah sadar - yang transpersonal sadar - yang sebagian besar independen dari kesadaran ego individual dan belum merupakan lapisan psikis yang ego berasal, atas mana hal itu didasarkan, dengan yang dipelihara, dan tanpa yang tidak bisa ada (Neumann, 1954). Psikologi Transpersonal: Setelah pendiri yang Berlalunya Abraham Maslow. Pada tahun 1969, Maslow terpilih sebagai presiden dari American Psychological Association (APA). Pemilihan Maslow sebagai presiden apa menunjukkan pengakuan oleh organisasi 70.000-anggota dari pengaruh teori humanistik. Pemilu Maslow juga memberikan kesempatan yang luar biasa untuk ide-ide di balik transpersonal psikologi untuk menegaskan diri mereka di seluruh disiplin. Tragisnya, Abe Maslow meninggal pada tahun berikutnya pada bulan Juni 1970 di usia 62, dari serangan jantung kedua, sebelum visinya psikologi transpersonal dapat dikembangkan lebih lanjut di luar garis tentatif ia disajikan dalam bukunya The Capai Lebih jauh dari Human Nature diterbitkan secara anumerta oleh istrinya Bertha Maslow pada tahun 1971. Dalam sebuah artikel 1976 setelah merenungkan kematian teman dekatnya, Abraham Maslow, Anthony Sutich menulis: Psikologi humanistik dan transpersonal telah mencapai titik di mana mereka sudah mandiri, berkembang, orientasi diri mengembangkan dan gotong royong memberikan pengaruh jangka panjang mereka akan incalculable‖ (Sutich, 1976, hal. 18) Penyeberangan lebih dari Anthony Sutich. Pada tanggal 10 April 1976, satu hari setelah menerima gelar doktor setelah menyelesaikan disertasinya tentang pendirian Humanistik dan Transpersonal Psikologi: Sebuah Rekening Pribadi, ‖ Anthony J. Sutich meninggal (Vich, 1976).
Generasi berikutnya dari psikolog transpersonal. Dengan kematian Abraham Maslow pada bulan Juni 1970 dan lewat Anthony Sutich di tahun 1976, gerakan transpersonal di kemudian tahun 1970-an lewat untuk profesional muda, termasuk

• William Braud yang bekerja untuk mengembangkan metode penelitian transpersonal penyelidikan menekankan intuisi, empati, dan kesadaran diri.

• Ram Dass, sebelumnya Richard Alpert dan mahasiswa Timothy Leary, yang berbicara kepada generasi tua transpersonalists tentang penuaan dan bagaimana untuk hidup dalam terang kematian.

• James Fadiman dan Robert Frager yang menulis buku pertama dalam teori kepribadian untuk menyertakan bagian tentang psikologi transpersonal.

• Daniel Goleman, meditator Buddhis dan penulis untuk kali NY yang bukunya tentang -Emotional Intelligence‖ mempromosikan pendidikan afektif dan integrasi kecerdasan dan emosi.
• Christina dan Stanislav Grof, yang melakukan penelitian LSD perintis untuk menemukan alam yang lebih dalam bawah sadar dan alamat darurat spiritual.

• Jorge Ferrer dan Richard Tarnas, yang menawarkan kritik postmodernis menggugah teori transpersonal modern.

• Jack Kornfield, meditator Buddhis yang mempromosikan kesadaran sebagai cara berada di dunia.

• Charles Tart, tertarik pada parapsikologi spiritualitas.

• Frances Vaughn, psikoterapis yang menulis pada intuisi, terapi, dan pengembangan kepribadian holistik.

• Roger Walsh, psikiater transpersonal yang telah berhasil dipromosikan psikologi transpersonal dalam budaya populer.

• John Welwood, psikoterapis transpersonal tertarik cinta dan hubungan.

• Ken Wilber, penulis produktif yang telah muncul sebagai juru bicara psikologi transpersonal -integral‖ dan -structures paradigma consciousness‖.

Sejarah psikologi transpersonal sejak 1970. Eugene Taylor (1999, hal. 280) menggambarkan sejarah psikologi transpersonal setelah tahun 1970.
Sejak tahun 1970-an, psikologi transpersonal, seperti gerakan kemanusiaan yang mendahuluinya, telah terpecah-pecah menjadi tiga kelompok yang berbeda .... Satu, yang diwakili oleh ide-ide Grof, percaya bahwa transendensi dapat hanya terjadi di hadapan suatu kondisi kesadaran yang berubah. Kelompok ini menghasilkan model konseptual negara nonordinary kesadaran .... Kelompok kedua, yang dipimpin oleh Wilber, termasuk orang-orang yang mencoba untuk memetakan keadaan kesadaran batin. Sadar diri mengidentifikasi dirinya dengan filosofi monistik dan abadi Aldous Huxley, Wilber menemukan bahwa semua ekspresi dari negara tertinggi kesadaran dalam setiap tradisi yang sama dengan negara psikopat terjadi di bagian bawah, realitas bangun normal di tengah , dan negara-negara meditasi kesadaran yang lebih tinggi di atas ketiga dan, sejauh ini, segmen terbesar dari gerakan transpersonal tidak diidentifikasi standar-pembawa dan melihat aktualisasi diri sebagai bangun dan pergi untuk bekerja di pagi hari kesadaran yang lebih tinggi terdiri dari menyapu lantai, mencuci piring, dan menyapu daun. Pencerahan adalah melakukan apa pun yang kita seharusnya melakukan pada menit ini. Ini bukan hal yang terbentuk sebelumnya; itu bukan kondisi kesadaran yang berubah ... Ini hanyalah filosofi yang mendalam, yang akan ditemukan paling jelas dalam hal duniawi. (Taylor, 1999, hal. 280) Akademik, Status ilmiah dan profesional psikologi transpersonal. Sejak kemunculannya dari psikologi humanistik pada 1960-an, psikologi transpersonal atau apa yang Abraham Maslow disebut sebagai kekuatan keempat psikologi telah berkembang menjadi suatu disiplin penuh akademik, ilmiah, dan profesional [A Guide to transpersonal Internet dapat ditemukan di www.internetguides.com]. Sekolah dan program. Dalam pengakuan validitas dan pentingnya pengalaman transformatif atau spiritual dan perilaku sebagai bidang studi yang sah, banyak perguruan tinggi dan universitas di seluruh Amerika Serikat telah menerapkan program akademik dan program pemberian gelar-dalam bidang studi transpersonal, termasuk
• Institut Transpersonal Psychology

• John F. Kennedy Universitas

• Saybrook Graduate Institute

• California Institute of Psychology Integral

• Naropa Institute

Studi internasional. Program akademik dalam studi transpersonal juga ditawarkan di Belgia, Brasil, Kanada, Inggris, Perancis, Jerman, Italia, Selandia Baru, Norwegia, Rusia, Skotlandia, Spanyol, dan Swiss. Asosiasi Psikologi Transpersonal mengidentifikasi lebih dari 60 lembaga pemberian gelar-(dan lebih dari 50 program pemberian non-gelar) menawarkan sarjana dan sarjana psikologi transpersonal, dan daerah sekutu di Daftar 2002 mereka Sekolah dan Program. Sebuah daftar parsial sekolah dan program dalam psikologi transpersonal dapat ditemukan di www.atpweb.org/public.

Jurnal akademik dan buku. Sejumlah jurnal peer-review dan penerbit buku menyediakan forum untuk komunikasi penelitian teoritis dan empiris dalam kapasitas transformatif manusia dan pengalaman manusia biasa, termasuk

-           Journal of Transpersonal Psychology (www.atpweb.org) didirikan pada tahun 1969 [oleh Tony sama Sutich yang mendirikan Journal of Psikologi Humanistik]

-          International Journal of Transpersonal Studi (www.panigada.hypermart.net) didirikan pada tahun 1981

-           Jurnal Studi Kesadaran

-           Revisi: A Journal of Kesadaran dan Transformasi

-          Jurnal Ilmiah Eksplorasi (www.jse.com) didirikan pada tahun 1987.
The State University of New York Press (SUNY) menerbitkan seri SUNY di Transpersonal dan Psikologi Humanistik (www.sunypress.edu) disunting oleh Richard D. Mann yang menyajikan transpersonal psikologi untuk masyarakat akademik. Para penerbit dari Jeremy P. Tarcher (Los Angeles, CA), Shambhala Publications (Boston, MA), dan Theosophical Publishing (Wheaton, IL) mendukung penyebaran teori transpersonal dan penelitian untuk masyarakat umum.
Antologi buku yang berfungsi sebagai perkenalan yang sangat baik untuk psikologi transpersonal meliputi:

-  Charles Taft (1975/1992) transpersonal psikologi: Perspektif tentang Pikiran dari Tujuh Tradisi Spiritual besar.

-  Roger Walsh dan Deanne Shapiro (1983) Kesehatan dan luar Normalitas: Explorations of Exceptional Psychological Well-Being.

- Roger Walsh dan Perancis Vaughn (1993a) Jalan luar Ego: The Transpersonal Vision.

- Seymour Boorstein (1996) Transpersonal Psikoterapi.

-  Bruce Scotton, Allen Chinen, dan John Battista (1996) Textbook of Transpersonal Psikiatri dan Psikologi. Asosiasi nasional dan internasional yang profesional dan konferensi. Pembentukan asosiasi nasional dan internasional yang profesional mempromosikan lapangan dan memfasilitasi interaksi produktif antara orang-orang yang terlibat dalam terapi transpersonal dan penelitian ilmiah "anomali" fenomena, termasuk

- Asosiasi Psikologi Transpersonal (www.atpweb.org) didirikan pada tahun 1971.

- Lembaga Ilmu niskala (www.noetic.org) didirikan pada tahun 1973.

- Asosiasi Eropa Transpersonal Psychology (www.europsy.org/etpa) didirikan pada tahun 1999.

- Pikiran & Life Institute didirikan pada tahun 1987

- Konferensi Internasional Ilmu & Kesadaran

- Masyarakat Ilmiah Eksplorasi (www.scientificexploration.org) didirikan pada tahun 1982.
Ini Asosiasi dan Konferensi menawarkan lokakarya untuk dokter tertarik menggunakan klien spiritual-orientasi untuk membantu dalam intervensi terapeutik dan hasil, dan bagi para peneliti yang tertarik dalam hubungan antara ilmu pengetahuan dan kesadaran. Mereka juga memberikan pengakuan pada konferensi mereka kepada orang-orang masa lalu dan sekarang yang telah memberikan kontribusi untuk bidang studi transpersonal.

Psikologi Transpersonal di seluruh dunia akun ini sejarah intelektual psikologi transpersonal telah difokuskan terutama pada perkembangannya di Amerika Serikat. Situs menyebar, tentu saja, dari negara yang melahirkan mereka untuk mempengaruhi negara-negara lain, masyarakat, budaya, terutama dalam dunia interkoneksi oleh webwork besar komunikasi melalui koran, televisi, telepon, dan terutama internet. Kami memang telah menjadi desa global, dan jurnal yang didedikasikan untuk wacana di daerah studi transpersonal mengakui ini. Dimulai dengan masalah 2002 yang, misalnya, The Journal of Transpersonal Psychology menyajikan ringkasan celana penelitian yang memperkenalkan pembaca untuk transpersonal peneliti di negara-negara seperti Italia, Denmark, Rusia, India, dan Amerika Selatan. The International Journal of Transpersonal Psychology dikhususkan untuk menerbitkan teori transpersonal dan penelitian dari spektrum penuh kontributor internasional. Kami akan secara singkat mempertimbangkan dua tempat internasional untuk psikologi transpersonal - Eropa dan Rusia. Eropa. Pertumbuhan psikologi transpersonal di gratis Eropa telah lambat tapi terus menerus. Laura Boggio Gilot (2000), pendiri dan presiden dari Asosiasi Italia Transpersonal Psikologi (IAPT) dan salah seorang pendiri dan presiden dari Asosiasi Psikologi Transpersonal Eropa (ETPA), mengidentifikasi asal-usul pemikiran transpersonal di Eropa dalam karya Swiss CG Jung (pendiri Psikologi Analytical), Italia Roberto Assagioli (pendiri Psikosintesis), Jerman Karl Durckheim (mistik dan penulis), Perancis Robert Desoille (pencipta lamunan dipandu), dan Austria Viktor Frankl (pendiri logotherapy ). Menurut Boggio Gilot, -The gerakan transpersonal resmi dimulai di Eropa dengan pembentukan Asosiasi Transpersonal Eropa (EUROTAS) pada tahun 1987 ... dan tidak terbatas pada disiplin tertentu, sekolah pemikiran, atau technique‖ (Gilot, 2000, hal. 140). Asosiasi Transpersonal Eropa (ETPA). Melanjutkan pertumbuhan profesional gerakan transpersonal di Eropa memunculkan pembentukan Asosiasi Transpersonal Eropa (ETPA) pada tahun 1999, yang meliputi asosiasi transpersonal nasional enam negara termasuk, Italia, Perancis, Brazil, Spanyol, Jerman, dan Norwegia.

ETPA didirikan sebagai sebuah asosiasi psikolog profesional dan psikiater untuk studi, pengajaran, dan penelitian psikologi transpersonal dan psikoterapi dalam perspektif yang tidak terpisahkan. Menunjukkan relevansi psikologi integral, seperti yang didefinisikan oleh Ken Wilber, ETPA difokuskan pada spiritualitas transformatif dan pengembangan kesadaran melampaui ego, melalui praktek-praktek spiritual, untuk memahami realitas dan menyembuhkan kehidupan individu dan sosial. Dalam konteks ini, ETPA menumbuhkan epistemologi yang dinamis terhadap tubuh, pikiran, jiwa, dan Roh keutuhan, dan kesadaran terpadu atau nondual, di mana kualitas kesadaran intuitif, kasih sayang, dan kebijaksanaan diskriminatif disajikan dalam spiritualitas terlibat secara sosial .... Anggota ETPA yang direkomendasikan untuk berkomitmen untuk praktik spiritual harian, seperti meditasi, tindakan tanpa keterikatan, layanan, budidaya cinta altruistik, dan kebenaran. (Gilot, 2000, hal. 140)
Rusia. Di Rusia, pengembangan psikologi transpersonal yang telah cepat dan dikompresi sejak runtuhnya Tirai Besi dan jatuhnya Tembok Berlin. Brevde, Kozlov, & Maykov (2002) melaporkan pada konferensi pertama dari Psikologi Transpersonal Rusia dan Psikoterapi Association (RTPPA) yang memberikan gambaran tentang sejarah gerakan transpersonal di Rusia. Sebelum tahun 1970-an konsep transpersonal tidak diakui secara formal atau diterima di Rusia, meskipun ide-ide yang berasal dari Christian Gnostisisme, Kristen Ortodoks Yunani, Shamanisme dan tasawuf telah lama dipengaruhi budaya rakyat Rusia dan, baru-baru ide-ide teosofi Rudolf Steiner (Nalimov, 2001). Dari 1970-1990, sebagai gerakan transpersonal dikembangkan di Amerika Serikat dan mulai menyebar di tempat lain, akhirnya menemukan jalan ke Rusia. Represi politik mendorong ide-ide transpersonal bawah tanah sampai 1990-1995 ketika komunisme jatuh dan asosiasi terorganisir dan konferensi mulai diselenggarakan.

Psikologi transpersonal Rusia. Pembentukan Asosiasi Psikologi Humanistik pada tahun 1990, dua konferensi Rusia-Amerika pada topik humanistik-transpersonal dilakukan pada 1991-1992, dan publikasi oleh Academy of Science karya Stanislav Grof semua dipromosikan lapangan. Dari 1995-2000, gerakan transpersonal memasuki budaya rakyat Rusia melalui identifikasi dengan spiritualitas New Age dan menyebar melalui karya tokoh-tokoh seperti Evgeny Torchinov (1956-2003) dan Vassily V. Nalimov (1991-1997). Gambar 2-1 mengidentifikasi beberapa dipilih tonggak dalam sejarah intelektual dari gerakan transpersonal. Gambar 2-1. "Unofficial" Intellectual History of Modern Transpersonal Psikologi
Bagian Ringkasan

1. Ada banyak sejarah kemungkinan psikologi transpersonal, tergantung pada apa aspek psikologi transpersonal ditekankan dan dianggap penting di masa sekarang - berumur pengalaman, pengaruh Timur, idealisme dan Panpsikisme, pengalaman batin bawah sadar dan supra, atau spiritual dan konsep jiwa.

2. Akar psikologi kebohongan modern dalam tradisi spiritual yang menyeluruh transpersonal dalam karakter yang tercermin dalam karya Gustav Fechner, William James, FWHMyers, Sigmund Freud, Alfred Adler, Carl Jung, dan Roberto Assagioli. Masing-masing kontributor awal berusaha untuk mengatasi unsur-unsur jiwa bahwa agama menolak untuk memeriksa.

3. Psikologi transpersonal modern adalah psikologi unik Amerika dan refleksi dari visioner -folk psychology‖ Amerika dan realitas tradition‖ -alternative diwujudkan dalam Swedenborgism, spiritualisme, utopianisme, dan gerakan New England Transcendentalist pada pergantian abad. Psikosintesis adalah psikologi transpersonal pertama untuk merangkul dalam budaya populer Amerika. 4. Amerikanisasi sistem Asia pemikiran Timur dan yang dimulai pada akhir abad ke-19 dan terus berlanjut sampai tahun 1950-an meletakkan dasar untuk integrasi ide-ide spiritual Timur dan konsep psikologi Barat, promosi sistem Timur pemikiran ke Amerika populer budaya, dan munculnya versi spiritualisasi bawah sadar. Bursa lintas-budaya belum pernah terjadi sebelumnya ide antara Timur dan Barat terbukti paling produktif untuk memahami pandangan non Barat realitas dan teori pengembangan kepribadian, keadaan kesadaran yang berubah, dan metode untuk budidaya mereka.

5. Komik gerakan tahun 1960-an yang menyatakan keresahan mendalam dalam budaya Amerika dengan pandangan dunia modern dan militerisme yang, nuklirisme, konsumerisme, masalah spiritual, pembinasaan ekologi, materialisme, saintisme, ketidakadilan sosial, individualisme, nasionalisme, antroposentrisisme, dan androcentricism yang telah membangun sepanjang abad ke-20 yang disediakan lahan subur bagi munculnya konstruktif, revisionary humanisme postmodern yang melibatkan sintesis kreatif kebijaksanaan spiritual pramodern dan fakta-fakta ilmiah modern.

6. psikologi transpersonal modern muncul dari psikologi humanistik di akhir 1960-an menarik perhatian kemungkinan pertumbuhan dan perkembangan luar aktualisasi diri. Pelebaran minat kalangan psikolog humanistik dalam hal nilai-nilai utama, kesadaran unitive, transendensi, dan praktik meditasi dan jalan spiritual, mencapai titik di mana perkembangan baru psikologi tidak hanya layak tapi perlu.

7. Sejak tahun 1970-an, psikologi transpersonal, atau apa yang Abraham Maslow disebut sebagai Angkatan Keempat psikologi, telah berkembang menjadi suatu disiplin penuh akademik, ilmiah, dan profesional secara nasional di Amerika Serikat dan internasional di Eropa, Rusia dan negara-negara lain dunia.